當前位置:成語大全網 - 現代詩歌 - 獻給劉京聞的詩人是誰?

獻給劉京聞的詩人是誰?

《贈劉京聞》是北宋著名文學家蘇軾於五年(1090)在杭州做知州時,送給好友(季孫)的壹首勉勵詩。這是我幫妳為劉京聞組織的詩人名單。我希望妳喜歡它們。

蘇軾不僅是壹位偉大的文學家,也是壹位“寧為民破,不為政整”的民本主義者。但長期以來,在極左思想和理論的影響下,蘇軾是反對王安石變法的“保守派”成為主流觀點。直到現在,這種觀點的影響依然存在。蘇軾作為壹個大文豪,已經成為中國人的知識,但作為壹個民本人物,蘇軾並不為大多數人所知。本文論述了蘇軾的民本思想及其成就。

壹,蘇軾民本思想的形成

蘇軾少年時,父親蘇洵經常出國遊歷,蘇轍和弟弟的教育就落在了母親程夫人身上。成夫人出身名門,性格豪爽善良。她重視經學教學,以身作則,對蘇軾思想和人格的形成起了重要作用。

有壹天,成太太帶著小蘇軾去看《後漢書·範滂傳》。漢朝的壹個官員範滂,貪贓枉法,得罪了有權有勢的人,被誣告,判了死刑。在刑場的時候,他和母親告別:“我的兒子不會孝順,請妳不要太難過。”範牧回答:“壹個人怎麽可能既追求長生又追求富貴?”妳為了正義放棄了生命,妳媽媽支持妳。小蘇氏問他的媽媽:“妳同意我長大後成為像範滂那樣的人嗎?”?”程太太平靜地回答,“如果妳能成為範滂,為什麽我不能成為範滂的媽媽?”蘇軾作出表態:“要勤奮,要有當代誌氣”。

蘇軾八歲時,祖父蘇緒將他送到天清觀,跟隨道士張學習《道德經》和《莊子》。蘇軾深受影響。後來在政治上屢遭挫折後,經常表現出“老莊”的思想。之後,蘇軾先後進入眉山市著名的官辦學校“壽昌書院”和青神鄉“中巖書院”,跟隨名師劉巨、王芳(賞識蘇軾的才華,將女兒王符許配給蘇軾)熟悉經學,深受儒家民本思想的影響。

良好的家庭環境和師承教育,不僅為蘇軾後來的發展奠定了堅實的知識基礎,也奠定了他壹生為人民服務的民本觀。

對蘇軾民本思想影響最大的是中國古代最早的經典史書。在中國,最早提出“民為國之本”的是《尚書·五子之歌》。所謂“五子”,是指夏柒的五個兒子,也就是太康的五個弟弟。太康尊位,不理國事,貪圖安樂,失德,百姓皆有二心。他肆無忌憚地去洛水以北打獵,百日不歸。五兄弟和他們的母親在洛水等他。此時,五兄弟都對太康怨聲載道,並循著始祖大禹的教誨寫下了《五子之歌》,希望太康引以為戒。其中,第壹條體現了比較完整的民本思想。原文是:

皇帝祖上有個訓,百姓可以親近,但不能下。人民只關心國家和國家。我認為世界上壹個傻老公壹個傻女人都能贏,壹人三輸。怨念在明朝,但我看不出是圖。對萬億裏的人來說,我管不了六匹馬,我就是高人壹等。我怎麽能不尊重呢?

這段話的意思是,大祖宗曾經有過明確的指示,百姓可以親近,不可小覷;民為國之本,國固則安。我認為世界上所有的人,愚蠢的男人和女人都能打敗我。壹個人犯了很多錯誤,就要等到人民造反了再來考察民怨嗎?在出現大的民怨之前,我們應該去調查。我管轄著世界上很多人,就像用爛繩趕六匹馬壹樣,對隨時隨地都會發生的危險謹小慎微。壹個君主怎麽能對天下百姓不敬呢?

這是我國民本思想的最早記載,全面論述了民與君的關系以及君應采取的態度,對後世影響深遠。後來孔子的“民為君本”說、孟子的“民貴於君”說、荀子的“君為舟”說,都源於《尚書》的民本思想,是對《尚書》民本思想的繼承和發展。

蘇軾年輕時就對《五子之歌》產生了濃厚的興趣,並作了深入的研究和專門的闡釋。以儒家思想為基礎的蘇軾深受其影響,“民本”思想成為他壹生“努力做人、做官、做文學家”的航標。

二,蘇軾對民本思想的繼承和發展

蘇軾的民本思想既有繼承又有發展。重民、愛民、愛民、利民、富民,兩者兼得,自始至終貫穿、落實。

蘇軾在《禦制試作》中說:“天下非君,天下為君之耳。”“天下造君”,他認為皇帝只是主持實施天下的人,人民才是天下的主人。在皇權至上的封建時代,他敢於在皇帝主持的考場上,對人民的“主人”陳述自己的看法,可謂大智慧、大勇氣。

蘇軾在《策略五》中說:“我認識世界,我以全身信任它,我以全心信任它,使我可以太安心,也可以太危險,我不能容忍。”蘇軾認為,如果君主高高在上,為所欲為,依靠君主統治天下,就像站在“泰山”上“積卵”,是非常危險的,絕不能掉以輕心。和平時期,也可以互相控制。壹旦發生戰爭,會有人聽從妳的指揮嗎?

蘇軾在《尚書·神宗》中說:“人心如樹有根,燈有膏,魚有水...沒有根的樹會死,沒有油膏的燈會死,沒有水的魚會死...人失人心必亡。”蘇軾認為,民心得失是國家興亡的重中之重。得人心者為“王”,失人心者為“單夫”。

蘇軾把皇帝比作“積卵”、“木”、“燈”、“魚”,把人民比作“泰山”、“根”、“膏”、“水”,這和荀子把“人君”比作“船”,把人民比作“水”是壹樣的。如果處理不當,“積卵”會塌,“木”會死,燈會滅,魚會死。

蘇軾正是帶著這種民本思想和政治主張入仕的。

第三,寧為民斷,不為全官。

蘇軾原本是宋仁宗為其後代選定的宰相,他完全有資格順利登上宰相的高位。但是,他的人生經歷了三起三落和仕途的起起落落。他的政治生涯和政治品質可以用八個字來概括:“寧為民斷,不為官。”他的政治命運集中在對待王安石和司馬光這兩個關鍵人物上。

首先看他對王安石的處理。

蘇軾22歲時,與弟弟蘇轍同為秀才。26歲時被北京官員任命為鳳翔樓法官。29歲時,他回到北京,被授予國家歷史編輯機構文職官員的職位。31歲,父親死於京師,蘇軾回川保喪。33歲,進京未喪。此時,王安石正在宋神宗的支持下進行變法。蘇軾原是宋仁宗為其後代選定的宰相,王安石也很重視他的才能。蘇軾如果能順水推舟,支持變法,就壹定能青雲直上,仕途亨通。但是,他不能為了升職而放棄以人為本的理念。壹進京,他旗幟鮮明地站在司馬光壹邊,連續三次上書宗申,全面批判王安石新法,指出王安石新法的要害是“富國”和“窮民”。

此時的蘇軾還只是壹個卑微的公務員。他清楚地知道,宗申把“變法”作為“富國”的重中之重,王安石是當朝重臣。他的表現不僅是對王安石的批評,也是對宗申的批評。“違天威”即斬首。沒有巨大的智慧和勇氣以及心理準備,是不可能的。蘇軾初登政壇,就站在新舊派系激烈鬥爭的風口浪尖上,處處與權臣王安石勢不兩立,在仕途上設置了強大的對手和難以逾越的障礙。在維新派的排擠和打壓下,他不得不要求釋放,在杭州做官,放棄了踏入朝廷權力中心的機會。雖然在杭、密州、徐州期間,他抵制了維新派“害民”的錯誤政策,踐行了自己的民本主張,但卻遭到了維新派的嫉恨,導致了差點被斬首的“烏臺詩案”,並被貶黃州,降為應永副使。

其次,看他對司馬光的處理。

元豐八年三月,宋神宗駕崩,哲宗登基,北宋政壇再次發生巨變。任緒安皇後壹直反對政治改革。她上臺後,司馬光被任命為宰相,蘇軾自然得到了“突然之舉”。五月,他被任命為晁和鄧州,擁有七個軍銜。九月,他被任命為does博士,軍銜為六級。12月,再次被任命為客廳經理,職級6。次年,哲宗元佑元年三月,讓出中書職,四品秩。九月被任命為翰林學士,知識分子專利,軍銜為三等。短短17個月,從壹個降級的刑官到高官,連升6級,躍升12級,距離宰相僅壹步之遙。如果他能和司馬光保持壹致,接替司馬光做宰相是必然的。但他不同意司馬光廢除新法的主張,因此遭到新舊兩派的排斥。蘇軾只好再次請求釋放。朝廷也把船往前推,讓它知道杭州、潁州、揚州。

元佑八年九月,高太後駕崩,以司馬光為代表的“元佑黨”受到打擊,蘇軾首當其沖。短短幾年,換了四五個地方,在北京幾個月,換了五六個崗位,不會被重用。元佑八年,出京師知定州。次年,朝廷因其詩降為左成義郎,貶至徽州、儋州。短短五六年,朝廷五令,壹降再降,貶為惠州寧遠軍副使兼瓊州別駕,從“二等”壹等。

可見,官方可以不做,但以民為本的政治主張不能丟。他認為信仰比做官更重要。

4.蘇軾為什麽反對王安石變法?

王安石變法是中國歷史上的壹件大事。幾十年來,列寧“王安石是中國11世紀的改革家”的觀點成為評價王安石的主流觀點,蘇軾也成為反對變法的“保守派”。其實列寧從來沒有說過這句話。這完全是“誤引”。早在1984年8月24日,李存山先生就在《光明日報》發文澄清。

王安石變法前後16年才失敗。蘇軾為什麽要批判和反對王安石變法?因為王安石新法的核心是“富國”和“貧民”。

推行《青苗法》是王安石農業改革的主要措施。其實質是國家以貸款的名義強制農民征收年息高達40%至60%的新稅,而這是窮人無法負擔的。

王安石經濟改革的主要措施是實行“市場易法”,其實質是國家低價收購滯銷商品,然後允許商人用貸款購買或賒銷商品,國家收取利息和交易費。世壹機構是壹個龐大的全國性商業壟斷集團,管理人員眾多,貪汙腐敗猖獗,開支巨大,稅率劇增,大批商人深受其害,相繼倒閉。為了追回欠款,市易機構招人催欠,百姓無險。

王安石變法的另壹項內容是實行“免役法”,“以錢代役”,政府用這筆錢雇人服役。這本來是壹項改革,但在實施的過程中,違背了改革的初衷。在征收免稅款時,附加稅增加了40-50%之多。法院從豁免法中獲得的收入甚至超過了從青苗法中獲得的收入。

王安石變法的結果是什麽?據宋元著名學者馬端臨《文獻通考》記載:

變法前,國家壹年的稅收只有景德鎮682.9萬石,但變法後,十年間飆升到5265438+1029石,增長了8倍。作為戶部的資金,可以用20年。此外,各州縣的年收入也大幅增加。如果作為地方政府資金,可以用24年。這充分說明王安石變法真正達到了“富國”的目的。

人民生活同步改善了嗎?請看王安石變法時期餓死人的壹組數據:

“在西寧,大部分餓死人”;

“西寧的災難造成50多萬人死在這條路上”;

“熙寧八年,兩浙餓死五十萬人”;

“人家有錢,卻有40萬人因為缺米餓死”;

“在西寧,杭州死了50多萬,蘇州死了30多萬”;

“在西寧,浙江餓死了壹百多萬人。”

光是浙江就餓死這麽多人,其他地方還沒統計。北宋時期,中國總人口約7000萬至8000萬,餓死的人數及其比例令人發指。

元佑七年,蘇軾在去揚州的路上看到的社會現實更加令人震驚。蘇軾在朗誦會上說:“我現在所知道的杭州、潁州、揚州,我親眼所見的浙江、靖西、淮南人民,都是因為欠債(欠政府的稅)而死的。”由此可見,人民的苦難不是地方性的,而是“全世界範圍內的大比率”蘇軾還透露,每個州收欠款的人不下500人,全世界“虎狼二十余萬”。他們以收“欠款”為職業,橫行霸道。

綜上所述,不難看出王安石是壹個“民本”的人,推行“極左”路線,結果只能是榨取百姓大量血汗,極大地助長了官僚腐敗,而蘇軾是壹個“民本”的人,必須堅決反對。

五、以人為本,政績永存

蘇軾壹生在密州、徐州、湖州、杭州、潁州、揚州、鄧州、定州任知府,在鳳翔、開封、杭州為官。他關註民生,發展生產,為民請命,減稅解困,成就輝煌。即使在流放黃州、惠州、儋州期間,他也不忘為人民做些好事,以實踐他的民本思想。

在鳳翔。蘇軾上書國家最高財政官蔡襄、宰相韓琦,要求免除當地貧民官錢官貨;創新“官前法”,減輕民眾負擔;呼籲放開茶、鹽、酒、明礬等壹直由政府壟斷的商品,讓民眾經營。

在開封。宗申下令購買4000盞浙江燈籠來慶祝元宵節。官員強行壓價收購,百姓卻敢怒不敢言。蘇軾《買浙燈之諫》指出“陛下以燈為樂”失去了愛民聖地的宗旨。最後皇帝采納了蘇軾的建議。

在杭州。蘇軾兩次為官六年,又鑿了六口井,解除杭州人民的飲水之困。疏浚西湖,修築蘇堤,修六橋,建九亭,設醫院,救助災民。杭州人民感謝他,家家戶戶都有他的畫像,立起“神龕”紀念他。

在密歇根。蘇軾帶領百姓捉蝗蟲抗災,在山中求雨,整肅流氓,收養棄兒,收集饑饉。然而,他本人非常簡樸。“廚房沒意思,他也受不了他的操心。”他經常采用“齊居石”,建議朝廷給百姓壹條生路。

在鄧州。蘇軾在位僅五天,發現官鹽囤積,擡高市價,百姓買不起鹽。蘇軾上書朝廷,歷數官商壟斷鹽業的危害,建議讓百姓靠海吃飯,自由買賣,留下了“五日到州府,千年到蘇公廟”的贊譽。

在潁州。蘇軾果斷停止了耗費人力財力的八丈溝工程的挖掘。蘇軾到了潁州後,實地考察丈量,權衡利弊,作出三言,表明挖八丈溝,破壞良田,勞民傷財,堅決叫停這壹“形象工程”,並得到潁州三縣農民的支持。

在揚州。蘇軾廢除了地方稅年終“增額有獎”的規定,緩和了稅吏的“虐”行為。堅決廢除擾民害民的“花黨”。他兩次上書朝廷,要求減免民間所欠的官稅。

在定州。他推廣了水稻技術,讓當地人吃到了大米。

他壹生所到之處,都留下了親民、為民、利民、富民的輝煌業績。

徐州是蘇軾實踐民本思想的光輝地方

在徐州,蘇軾任職近兩年,是他踐行民本思想、關註民生的出彩之處。

第壹,打贏防汛。

蘇軾被任命為徐州知府不到三個月,當黃河在甘源決口,洪水到達徐州的大門。蘇軾說“吾若在此,水絕城敗”,他決心“以己身填堤,與城同存”。在建房子城上,他帶領軍民,築堤治水,奮戰了70多個日夜,才取得了防洪的勝利。還用朝廷頒賜的2419000兩銀子,重修徐州外城,修建桃花塢。黃房子是他指揮抗洪勝利的歷史見證和豐碑。

第二,白土是用來找煤的。蘇軾派人在徐州西南白土鎮成功找到石炭紀(即煤),不僅解決了百姓的做飯取暖問題,還為冶鐵提供了高效的火能,造福國家。蘇軾欣喜不已,寫下了《石炭紀並行序》,描寫了開發煤炭時的歡樂景象,揭示了開發煤礦對於鍛造武器和生產工具、鞏固國防的重要意義。這是蘇軾留給徐州人的歷史功績。

第三,祈禱它停止下雨。蘇軾初到徐州時,陰雨連綿,田渺被淹。徐州西南二十余裏,有劍泉和漢武帝廟。蘇軾讓蘇轍陪他去祭拜漢獻帝廟,祈求雨停,並讓蘇轍寫下“祈求晴”。

第四,石池祈雨。蘇軾來徐的第二年,發生了壹場春旱。他帶領他的官員到城東的石灘祈雨,他還寫了“徐州祈雨青年詞”,其中他寫道:“我希望種植兩種小麥中的壹種,以拯救饑餓的人們免於死亡...這樣人民還是會富裕的。”祈求“神靈”降雨,希望大麥小麥能獲得豐收,讓百姓脫貧致富,過上小康生活。

蘇軾到城東石潭祈雨後,果然下得喜氣洋洋,便去石潭謝雨。壹路上,我親眼看到了麥收時節繁華的田園風光,滿懷深情地寫下了“浣沙溪徐門石灘謝雨道五首”。

壹個

暗紅色暖陽裏見魚,連溪水都是綠黑的,鳥兒都藏在黃昏裏。黃桐和白老在壹起。麋鹿雖然不習慣見人,但猿聞到鼓聲也不用叫。還鄉采桑谷論。

紅日照在清澈的池水和溪流上,魚兒遊來遊去。樹木郁郁蔥蔥,呈深綠色。夜宿的烏鴉躲在裏面,誰也看不見。看到太守的到來,好奇的年輕人急忙躲了起來,聽到謝玉的鑼鼓聲後又走了出來,並把看到太守的消息告訴了采桑的姑娘。

其次,

打開紅妝看郡主,三三五五的倒刺柵欄門。互相撫摸,扯斷她的裙子。老少幫收麥社,吳玉香舞神村。當妳喝醉時,妳躺在黃昏中。

大意是:村姑匆匆打扮,三五成群擠在柵欄前見太守,結果踩壞了被茜草染紅的絲裙。眾神聚會後,祭神的供品引來烏鴉在村莊上空盤旋,醉酒的老人躺在路邊直到黃昏。

第三

麻葉層層亮葉,壹村誰煮繭香。籬笆迷人,文字扭曲。掛個白棍子舔舔眼睛??又軟又餓問豆葉何時黃。

大意是:層層麻葉閃閃發光,煮繭的香味香遍全村。蠶女的笑聲陣陣飄來。繅絲的聲音和瓜販的叫賣聲交織在壹起。白發老人拄著拐杖,把嫩麥捋平,當幹糧煮著吃。太守還親切地詢問他們豆子的生長情況。

第四。

衣巾落棗花,車響村南。牛衣古柳賣黃瓜。陽光明媚,但他太渴了,他想找些水喝。於是敲開了壹個村民的門,問:能給壹碗茶嗎?

主旨是飄落的棗花披上裙裾,整個村子響起了吐絲蠶的聲音。農民把黃瓜放在古柳樹下的麻纖維上,不停地賣。路漫漫其修遠兮,昏昏欲睡,夏日艷陽,又熱又渴,太守立刻敲開壹戶人家的門,要了碗茶。

第五。

雨後嫩草鮮,輕沙無塵。何時清理耦合體。日暖桑葚如濺,風如蒿草。石是的中間人。

大意是:雨後,草綠了,路不塵了,桑油發亮了,就像洗過壹樣。我什麽時候才能重新過上這種農耕生活?作為太守,我是老百姓中的壹員!

這是蘇軾描寫九百年前徐州風土人情的壹組經典詩詞。

五言五圖,反映了徐州自然秀美的田園風光和蘇軾的愛民情懷:壹個村姑,壹個蠶妻,壹個野老農,勤勞樸實,無憂無慮;官民之間,魚水之情,親密無拘。真的是壹群“官民同樂”。

第五,註重冶煉。

蘇軾非常重視郭利鐵礦的冶煉。他曾多次訪問郭利,並在《徐州帝書》中強調:“州東北七十余裏,即郭利監督,自古以來鐵官商人雲集,其民富民樂。那裏有36個冶煉廠(每個冶煉廠超過100人)。每個人都是壹個熔爐,裏面藏著成千上萬的硬幣...土地出產精鐵,人民擅長鍛造(制造業)...幾千人的杖(武器)壹夜之間就能用...如果我們要使國家的監獄隱形,那麽徐就沒有什麽可做的了,那麽就沒有什麽可擔心的了。”《利國冶鐵》的重要戰略意義論述得很精辟。

第六,規劃徐州的宏圖。

蘇軾決心徹底治理徐州,寫下了三千七百多字的《徐州皇帝書》,從四個方面勾畫了全面治理徐州的宏偉藍圖:壹是擴大地方武裝,采石建甕,使徐州在幾年內固若金湯;二是在國內組織民兵抵抗盜賊的襲擊;三是改善士兵生活,禁止賭博和酗酒;四是提拔任用本地優秀人才。

蘇軾從徐州調至湖州上任時,徐州百姓,成群結隊,飽餐釜漿,捧馬頭,獻花獻酒,依依惜別,有的忍不住落淚。為他送行的場景很感人。