蘇軾不僅是壹位偉大的文學家，也是壹位“寧為民破，不為政整”的民本主義者。但長期以來，在極左思想和理論的影響下，蘇軾是反對王安石變法的“保守派”成為主流觀點。直到現在，這種觀點的影響依然存在。蘇軾作為壹個大文豪，已經成為中國人的知識，但作為壹個民本人物，蘇軾並不為大多數人所知。本文論述了蘇軾的民本思想及其成就。
壹，蘇軾民本思想的形成
蘇軾少年時，父親蘇洵經常出國遊歷，蘇轍和弟弟的教育就落在了母親程夫人身上。成夫人出身名門，性格豪爽善良。她重視經學教學，以身作則，對蘇軾思想和人格的形成起了重要作用。
有壹天，成太太帶著小蘇軾去看《後漢書·範滂傳》。漢朝的壹個官員範滂，貪贓枉法，得罪了有權有勢的人，被誣告，判了死刑。在刑場的時候，他和母親告別:“我的兒子不會孝順，請妳不要太難過。”範牧回答:“壹個人怎麽可能既追求長生又追求富貴？”妳為了正義放棄了生命，妳媽媽支持妳。小蘇氏問他的媽媽:“妳同意我長大後成為像範滂那樣的人嗎？”？”程太太平靜地回答，“如果妳能成為範滂，為什麽我不能成為範滂的媽媽？”蘇軾作出表態:“要勤奮，要有當代誌氣”。
蘇軾八歲時，祖父蘇緒將他送到天清觀，跟隨道士張學習《道德經》和《莊子》。蘇軾深受影響。後來在政治上屢遭挫折後，經常表現出“老莊”的思想。之後，蘇軾先後進入眉山市著名的官辦學校“壽昌書院”和青神鄉“中巖書院”，跟隨名師劉巨、王芳(賞識蘇軾的才華，將女兒王符許配給蘇軾)熟悉經學，深受儒家民本思想的影響。
良好的家庭環境和師承教育，不僅為蘇軾後來的發展奠定了堅實的知識基礎，也奠定了他壹生為人民服務的民本觀。
對蘇軾民本思想影響最大的是中國古代最早的經典史書。在中國，最早提出“民為國之本”的是《尚書·五子之歌》。所謂“五子”，是指夏柒的五個兒子，也就是太康的五個弟弟。太康尊位，不理國事，貪圖安樂，失德，百姓皆有二心。他肆無忌憚地去洛水以北打獵，百日不歸。五兄弟和他們的母親在洛水等他。此時，五兄弟都對太康怨聲載道，並循著始祖大禹的教誨寫下了《五子之歌》，希望太康引以為戒。其中，第壹條體現了比較完整的民本思想。原文是:
皇帝祖上有個訓，百姓可以親近，但不能下。人民只關心國家和國家。我認為世界上壹個傻老公壹個傻女人都能贏，壹人三輸。怨念在明朝，但我看不出是圖。對萬億裏的人來說，我管不了六匹馬，我就是高人壹等。我怎麽能不尊重呢？
這段話的意思是，大祖宗曾經有過明確的指示，百姓可以親近，不可小覷；民為國之本，國固則安。我認為世界上所有的人，愚蠢的男人和女人都能打敗我。壹個人犯了很多錯誤，就要等到人民造反了再來考察民怨嗎？在出現大的民怨之前，我們應該去調查。我管轄著世界上很多人，就像用爛繩趕六匹馬壹樣，對隨時隨地都會發生的危險謹小慎微。壹個君主怎麽能對天下百姓不敬呢？
這是我國民本思想的最早記載，全面論述了民與君的關系以及君應采取的態度，對後世影響深遠。後來孔子的“民為君本”說、孟子的“民貴於君”說、荀子的“君為舟”說，都源於《尚書》的民本思想，是對《尚書》民本思想的繼承和發展。
蘇軾年輕時就對《五子之歌》產生了濃厚的興趣，並作了深入的研究和專門的闡釋。以儒家思想為基礎的蘇軾深受其影響，“民本”思想成為他壹生“努力做人、做官、做文學家”的航標。
二，蘇軾對民本思想的繼承和發展
蘇軾的民本思想既有繼承又有發展。重民、愛民、愛民、利民、富民，兩者兼得，自始至終貫穿、落實。
蘇軾在《禦制試作》中說:“天下非君，天下為君之耳。”“天下造君”，他認為皇帝只是主持實施天下的人，人民才是天下的主人。在皇權至上的封建時代，他敢於在皇帝主持的考場上，對人民的“主人”陳述自己的看法，可謂大智慧、大勇氣。
蘇軾在《策略五》中說:“我認識世界，我以全身信任它，我以全心信任它，使我可以太安心，也可以太危險，我不能容忍。”蘇軾認為，如果君主高高在上，為所欲為，依靠君主統治天下，就像站在“泰山”上“積卵”，是非常危險的，絕不能掉以輕心。和平時期，也可以互相控制。壹旦發生戰爭，會有人聽從妳的指揮嗎？
蘇軾在《尚書·神宗》中說:“人心如樹有根，燈有膏，魚有水...沒有根的樹會死，沒有油膏的燈會死，沒有水的魚會死...人失人心必亡。”蘇軾認為，民心得失是國家興亡的重中之重。得人心者為“王”，失人心者為“單夫”。
蘇軾把皇帝比作“積卵”、“木”、“燈”、“魚”，把人民比作“泰山”、“根”、“膏”、“水”，這和荀子把“人君”比作“船”，把人民比作“水”是壹樣的。如果處理不當，“積卵”會塌，“木”會死，燈會滅，魚會死。
蘇軾正是帶著這種民本思想和政治主張入仕的。
第三，寧為民斷，不為全官。
蘇軾原本是宋仁宗為其後代選定的宰相，他完全有資格順利登上宰相的高位。但是，他的人生經歷了三起三落和仕途的起起落落。他的政治生涯和政治品質可以用八個字來概括:“寧為民斷，不為官。”他的政治命運集中在對待王安石和司馬光這兩個關鍵人物上。
首先看他對王安石的處理。
蘇軾22歲時，與弟弟蘇轍同為秀才。26歲時被北京官員任命為鳳翔樓法官。29歲時，他回到北京，被授予國家歷史編輯機構文職官員的職位。31歲，父親死於京師，蘇軾回川保喪。33歲，進京未喪。此時，王安石正在宋神宗的支持下進行變法。蘇軾原是宋仁宗為其後代選定的宰相，王安石也很重視他的才能。蘇軾如果能順水推舟，支持變法，就壹定能青雲直上，仕途亨通。但是，他不能為了升職而放棄以人為本的理念。壹進京，他旗幟鮮明地站在司馬光壹邊，連續三次上書宗申，全面批判王安石新法，指出王安石新法的要害是“富國”和“窮民”。
此時的蘇軾還只是壹個卑微的公務員。他清楚地知道，宗申把“變法”作為“富國”的重中之重，王安石是當朝重臣。他的表現不僅是對王安石的批評，也是對宗申的批評。“違天威”即斬首。沒有巨大的智慧和勇氣以及心理準備，是不可能的。蘇軾初登政壇，就站在新舊派系激烈鬥爭的風口浪尖上，處處與權臣王安石勢不兩立，在仕途上設置了強大的對手和難以逾越的障礙。在維新派的排擠和打壓下，他不得不要求釋放，在杭州做官，放棄了踏入朝廷權力中心的機會。雖然在杭、密州、徐州期間，他抵制了維新派“害民”的錯誤政策，踐行了自己的民本主張，但卻遭到了維新派的嫉恨，導致了差點被斬首的“烏臺詩案”，並被貶黃州，降為應永副使。
其次，看他對司馬光的處理。
元豐八年三月，宋神宗駕崩，哲宗登基，北宋政壇再次發生巨變。任緒安皇後壹直反對政治改革。她上臺後，司馬光被任命為宰相，蘇軾自然得到了“突然之舉”。五月，他被任命為晁和鄧州，擁有七個軍銜。九月，他被任命為does博士，軍銜為六級。12月，再次被任命為客廳經理，職級6。次年，哲宗元佑元年三月，讓出中書職，四品秩。九月被任命為翰林學士，知識分子專利，軍銜為三等。短短17個月，從壹個降級的刑官到高官，連升6級，躍升12級，距離宰相僅壹步之遙。如果他能和司馬光保持壹致，接替司馬光做宰相是必然的。但他不同意司馬光廢除新法的主張，因此遭到新舊兩派的排斥。蘇軾只好再次請求釋放。朝廷也把船往前推，讓它知道杭州、潁州、揚州。
元佑八年九月，高太後駕崩，以司馬光為代表的“元佑黨”受到打擊，蘇軾首當其沖。短短幾年，換了四五個地方，在北京幾個月，換了五六個崗位，不會被重用。元佑八年，出京師知定州。次年，朝廷因其詩降為左成義郎，貶至徽州、儋州。短短五六年，朝廷五令，壹降再降，貶為惠州寧遠軍副使兼瓊州別駕，從“二等”壹等。
可見，官方可以不做，但以民為本的政治主張不能丟。他認為信仰比做官更重要。
4.蘇軾為什麽反對王安石變法？
王安石變法是中國歷史上的壹件大事。幾十年來，列寧“王安石是中國11世紀的改革家”的觀點成為評價王安石的主流觀點，蘇軾也成為反對變法的“保守派”。其實列寧從來沒有說過這句話。這完全是“誤引”。早在1984年8月24日，李存山先生就在《光明日報》發文澄清。
王安石變法前後16年才失敗。蘇軾為什麽要批判和反對王安石變法？因為王安石新法的核心是“富國”和“貧民”。
推行《青苗法》是王安石農業改革的主要措施。其實質是國家以貸款的名義強制農民征收年息高達40%至60%的新稅，而這是窮人無法負擔的。
王安石經濟改革的主要措施是實行“市場易法”，其實質是國家低價收購滯銷商品，然後允許商人用貸款購買或賒銷商品，國家收取利息和交易費。世壹機構是壹個龐大的全國性商業壟斷集團，管理人員眾多，貪汙腐敗猖獗，開支巨大，稅率劇增，大批商人深受其害，相繼倒閉。為了追回欠款，市易機構招人催欠，百姓無險。
王安石變法的另壹項內容是實行“免役法”，“以錢代役”，政府用這筆錢雇人服役。這本來是壹項改革，但在實施的過程中，違背了改革的初衷。在征收免稅款時，附加稅增加了40-50%之多。法院從豁免法中獲得的收入甚至超過了從青苗法中獲得的收入。
王安石變法的結果是什麽？據宋元著名學者馬端臨《文獻通考》記載:
變法前，國家壹年的稅收只有景德鎮682.9萬石，但變法後，十年間飆升到5265438+1029石，增長了8倍。作為戶部的資金，可以用20年。此外，各州縣的年收入也大幅增加。如果作為地方政府資金，可以用24年。這充分說明王安石變法真正達到了“富國”的目的。
人民生活同步改善了嗎？請看王安石變法時期餓死人的壹組數據:
“在西寧，大部分餓死人”；
“西寧的災難造成50多萬人死在這條路上”；
“熙寧八年，兩浙餓死五十萬人”；
“人家有錢，卻有40萬人因為缺米餓死”；
“在西寧，杭州死了50多萬，蘇州死了30多萬”；
“在西寧，浙江餓死了壹百多萬人。”
光是浙江就餓死這麽多人，其他地方還沒統計。北宋時期，中國總人口約7000萬至8000萬，餓死的人數及其比例令人發指。
元佑七年，蘇軾在去揚州的路上看到的社會現實更加令人震驚。蘇軾在朗誦會上說:“我現在所知道的杭州、潁州、揚州，我親眼所見的浙江、靖西、淮南人民，都是因為欠債(欠政府的稅)而死的。”由此可見，人民的苦難不是地方性的，而是“全世界範圍內的大比率”蘇軾還透露，每個州收欠款的人不下500人，全世界“虎狼二十余萬”。他們以收“欠款”為職業，橫行霸道。
綜上所述，不難看出王安石是壹個“民本”的人，推行“極左”路線，結果只能是榨取百姓大量血汗，極大地助長了官僚腐敗，而蘇軾是壹個“民本”的人，必須堅決反對。
五、以人為本，政績永存
蘇軾壹生在密州、徐州、湖州、杭州、潁州、揚州、鄧州、定州任知府，在鳳翔、開封、杭州為官。他關註民生，發展生產，為民請命，減稅解困，成就輝煌。即使在流放黃州、惠州、儋州期間，他也不忘為人民做些好事，以實踐他的民本思想。
在鳳翔。蘇軾上書國家最高財政官蔡襄、宰相韓琦，要求免除當地貧民官錢官貨；創新“官前法”，減輕民眾負擔；呼籲放開茶、鹽、酒、明礬等壹直由政府壟斷的商品，讓民眾經營。
在開封。宗申下令購買4000盞浙江燈籠來慶祝元宵節。官員強行壓價收購，百姓卻敢怒不敢言。蘇軾《買浙燈之諫》指出“陛下以燈為樂”失去了愛民聖地的宗旨。最後皇帝采納了蘇軾的建議。
在杭州。蘇軾兩次為官六年，又鑿了六口井，解除杭州人民的飲水之困。疏浚西湖，修築蘇堤，修六橋，建九亭，設醫院，救助災民。杭州人民感謝他，家家戶戶都有他的畫像，立起“神龕”紀念他。
在密歇根。蘇軾帶領百姓捉蝗蟲抗災，在山中求雨，整肅流氓，收養棄兒，收集饑饉。然而，他本人非常簡樸。“廚房沒意思，他也受不了他的操心。”他經常采用“齊居石”，建議朝廷給百姓壹條生路。
在鄧州。蘇軾在位僅五天，發現官鹽囤積，擡高市價，百姓買不起鹽。蘇軾上書朝廷，歷數官商壟斷鹽業的危害，建議讓百姓靠海吃飯，自由買賣，留下了“五日到州府，千年到蘇公廟”的贊譽。
在潁州。蘇軾果斷停止了耗費人力財力的八丈溝工程的挖掘。蘇軾到了潁州後，實地考察丈量，權衡利弊，作出三言，表明挖八丈溝，破壞良田，勞民傷財，堅決叫停這壹“形象工程”，並得到潁州三縣農民的支持。
在揚州。蘇軾廢除了地方稅年終“增額有獎”的規定，緩和了稅吏的“虐”行為。堅決廢除擾民害民的“花黨”。他兩次上書朝廷，要求減免民間所欠的官稅。
在定州。他推廣了水稻技術，讓當地人吃到了大米。
他壹生所到之處，都留下了親民、為民、利民、富民的輝煌業績。
徐州是蘇軾實踐民本思想的光輝地方
在徐州，蘇軾任職近兩年，是他踐行民本思想、關註民生的出彩之處。
第壹，打贏防汛。
蘇軾被任命為徐州知府不到三個月，當黃河在甘源決口，洪水到達徐州的大門。蘇軾說“吾若在此，水絕城敗”，他決心“以己身填堤，與城同存”。在建房子城上，他帶領軍民，築堤治水，奮戰了70多個日夜，才取得了防洪的勝利。還用朝廷頒賜的2419000兩銀子，重修徐州外城，修建桃花塢。黃房子是他指揮抗洪勝利的歷史見證和豐碑。
第二，白土是用來找煤的。蘇軾派人在徐州西南白土鎮成功找到石炭紀(即煤)，不僅解決了百姓的做飯取暖問題，還為冶鐵提供了高效的火能，造福國家。蘇軾欣喜不已，寫下了《石炭紀並行序》，描寫了開發煤炭時的歡樂景象，揭示了開發煤礦對於鍛造武器和生產工具、鞏固國防的重要意義。這是蘇軾留給徐州人的歷史功績。
第三，祈禱它停止下雨。蘇軾初到徐州時，陰雨連綿，田渺被淹。徐州西南二十余裏，有劍泉和漢武帝廟。蘇軾讓蘇轍陪他去祭拜漢獻帝廟，祈求雨停，並讓蘇轍寫下“祈求晴”。
第四，石池祈雨。蘇軾來徐的第二年，發生了壹場春旱。他帶領他的官員到城東的石灘祈雨，他還寫了“徐州祈雨青年詞”，其中他寫道:“我希望種植兩種小麥中的壹種，以拯救饑餓的人們免於死亡...這樣人民還是會富裕的。”祈求“神靈”降雨，希望大麥小麥能獲得豐收，讓百姓脫貧致富，過上小康生活。
蘇軾到城東石潭祈雨後，果然下得喜氣洋洋，便去石潭謝雨。壹路上，我親眼看到了麥收時節繁華的田園風光，滿懷深情地寫下了“浣沙溪徐門石灘謝雨道五首”。
壹個
暗紅色暖陽裏見魚，連溪水都是綠黑的，鳥兒都藏在黃昏裏。黃桐和白老在壹起。麋鹿雖然不習慣見人，但猿聞到鼓聲也不用叫。還鄉采桑谷論。
紅日照在清澈的池水和溪流上，魚兒遊來遊去。樹木郁郁蔥蔥，呈深綠色。夜宿的烏鴉躲在裏面，誰也看不見。看到太守的到來，好奇的年輕人急忙躲了起來，聽到謝玉的鑼鼓聲後又走了出來，並把看到太守的消息告訴了采桑的姑娘。
其次，
打開紅妝看郡主，三三五五的倒刺柵欄門。互相撫摸，扯斷她的裙子。老少幫收麥社，吳玉香舞神村。當妳喝醉時，妳躺在黃昏中。
大意是:村姑匆匆打扮，三五成群擠在柵欄前見太守，結果踩壞了被茜草染紅的絲裙。眾神聚會後，祭神的供品引來烏鴉在村莊上空盤旋，醉酒的老人躺在路邊直到黃昏。
第三
麻葉層層亮葉，壹村誰煮繭香。籬笆迷人，文字扭曲。掛個白棍子舔舔眼睛？？又軟又餓問豆葉何時黃。
大意是:層層麻葉閃閃發光，煮繭的香味香遍全村。蠶女的笑聲陣陣飄來。繅絲的聲音和瓜販的叫賣聲交織在壹起。白發老人拄著拐杖，把嫩麥捋平，當幹糧煮著吃。太守還親切地詢問他們豆子的生長情況。
第四。
衣巾落棗花，車響村南。牛衣古柳賣黃瓜。陽光明媚，但他太渴了，他想找些水喝。於是敲開了壹個村民的門，問:能給壹碗茶嗎？
主旨是飄落的棗花披上裙裾，整個村子響起了吐絲蠶的聲音。農民把黃瓜放在古柳樹下的麻纖維上，不停地賣。路漫漫其修遠兮，昏昏欲睡，夏日艷陽，又熱又渴，太守立刻敲開壹戶人家的門，要了碗茶。
第五。
雨後嫩草鮮，輕沙無塵。何時清理耦合體。日暖桑葚如濺，風如蒿草。石是的中間人。
大意是:雨後，草綠了，路不塵了，桑油發亮了，就像洗過壹樣。我什麽時候才能重新過上這種農耕生活？作為太守，我是老百姓中的壹員！
這是蘇軾描寫九百年前徐州風土人情的壹組經典詩詞。
五言五圖，反映了徐州自然秀美的田園風光和蘇軾的愛民情懷:壹個村姑，壹個蠶妻，壹個野老農，勤勞樸實，無憂無慮；官民之間，魚水之情，親密無拘。真的是壹群“官民同樂”。
第五，註重冶煉。
蘇軾非常重視郭利鐵礦的冶煉。他曾多次訪問郭利，並在《徐州帝書》中強調:“州東北七十余裏，即郭利監督，自古以來鐵官商人雲集，其民富民樂。那裏有36個冶煉廠(每個冶煉廠超過100人)。每個人都是壹個熔爐，裏面藏著成千上萬的硬幣...土地出產精鐵，人民擅長鍛造(制造業)...幾千人的杖(武器)壹夜之間就能用...如果我們要使國家的監獄隱形，那麽徐就沒有什麽可做的了，那麽就沒有什麽可擔心的了。”《利國冶鐵》的重要戰略意義論述得很精辟。
第六，規劃徐州的宏圖。
蘇軾決心徹底治理徐州，寫下了三千七百多字的《徐州皇帝書》，從四個方面勾畫了全面治理徐州的宏偉藍圖:壹是擴大地方武裝，采石建甕，使徐州在幾年內固若金湯；二是在國內組織民兵抵抗盜賊的襲擊；三是改善士兵生活，禁止賭博和酗酒；四是提拔任用本地優秀人才。
蘇軾從徐州調至湖州上任時，徐州百姓，成群結隊，飽餐釜漿，捧馬頭，獻花獻酒，依依惜別，有的忍不住落淚。為他送行的場景很感人。