聯系陳子昂的創作情境，可以具體解讀為對重大人生問題和社會問題的強烈關註，以及由此引發的激昂情緒。陳子昂的“韓偉風格”是為了恢復和發揚文學中的英雄品格，從而糾正詩壇的衰弱傾向。但這絕不是簡單的復古，而是要激發黃路那種與時代精神相適應的聲音。陳子昂自己的詩就是最好的例證。
貫穿陳子昂詩歌始終的是對新人格理想的呼喚和塑造。以他的代表作品《感覺》三十八首和《秋吉古為魯居士藏用》七首為例。他們的基本內容是以強烈的自我意識和進取精神對政治、道德、命運等壹系列根本性問題的沈思和反思。如果說，具有時代特征的人生理想在四大宗師的詩歌中得到了體現，那麽在陳子昂，這種理想得到了進壹步的升華和豐富，具有了壹種“崇高”的美。
首先，陳子昂總是以寬廣的胸懷看待無限的宇宙，並在這個巨大的背景下觀察他個人的存在，表現出他對永恒的渴望。《經驗》第十三條:
當林病了很長壹段時間，很孤獨。休閑是物化的，休閑是無生命的。青春開始萌動，火力全開。從那以後，我就感嘆什麽時候才能平。
在森林裏生病，看著壹切變成生命，記住壹切生命的本質(無生命)。春天開始發芽，夏天已經濃烈，萬物自此雕零。壹個人怎能不被深深觸動？
陳子昂酷愛老莊和《周易》，他的詩充滿了玄學意味。但這裏也有顯著的不同:魏晉玄學文人的詩歌，在強調個體不僅存在於社會中，而且面對整個宇宙時，都有壹種逃避社會的感覺。而陳子昂則從這壹點出發，積極走向社會，要求在自己短暫的壹生中建立不朽的功業。“感時思報國，拔劍戲好賴”(《感》35)，“落淚猶傷心，欲往臥龍”(《仙山思往事》)，詩人曾多次這樣表達自己的心意。《答洛陽師太》雲:
明天方姨，好好準備壹頓盛宴。遂取廉，三知侯。不然就刷刷衣服回海鷗吧。不如跟著當代，精益求精，跌宕起伏。
這種充滿自信和前景的英雄性格，體現了唐人的偉大精神，成為盛唐詩歌的先行者。
魏晉以來人格意識的覺醒和成長之後，即使在追求豐功偉績的時候，陳子昂也不想把自己當成君權的附屬品，而是要求相當的尊重，並以某種平等的相知為理想。因此，在他的詩歌中，燕昭王下士被反復歌頌，這使郭淮、樂毅等人才得以施展他們的聰明才智。《秋吉訪古》中的壹首詩《燕昭王》充滿了情感:
向南去碣石博物館，看看黃金臺。山上全是樹，王召在這裏？我已經厭倦了主宰地圖，所以我要把我的馬趕回去。
積極介入社會和政治，以強烈的不公正抵制權貴，揭露時政弊端，也是陳子昂詩歌的顯著特點。這與四大宗師對富貴榮華的普遍嘲諷相比，是壹個明顯的進步。
盡管唐代社會給普通士人帶來了許多新的希望和雄心壯誌，但官場仍然充滿了陷阱。陳子昂自視甚高，但他的野心很難實現。他直言進諫，每為難壹個有權有勢的人，就被誣陷入獄兩次。這些人生經歷很自然地投射在他的詩歌中，最明顯的就是那種無能為力、不為世人所知的強烈孤獨感。“孤鳳”、“孤英”、“孤秤”等詞經常出現在他的作品中。但即使如此，陳子昂的孤獨也從來沒有表現為沮喪和自憐，而是表現為豪氣、傲慢和不屈。“爬山望宇宙，天已西去。雲海蕩，孤鱗平”(《感》22)，詩中境界何其遼闊！幽州城樓上還有壹句名言:
沒有人能看見古代國王的古代智慧，只有那些看不見來世的智者能看見。只有無邊無際的宇宙，無邊無際，止不住充滿悲傷的淚水。
這首詩的全部力量是突破壹次壹件事的限制。在這裏，不需要裝飾，不需要描繪，壹個偉大而超然的自我以無限的時間和無限的空間為背景高聳入雲，給人壹種崇高的美感。這是唐代具有浪漫精神的理想人格的象征。
陳子昂的詩也表現出壹些片面的傾向。其作品以漢魏五言古體為主，七言詩幾乎沒有，律詩數量也相當少。後兩種風格在南朝盛行，他似乎有些刻意回避。此外，他的代表作《感》與阮籍的《詠懷》詩相差甚遠，在寫作上也有阮籍詩論述過多、有時顯得枯燥的缺點。
但是，正如我們已經說過的，詩歌的發展不能遵循壹條不偏不倚的道路；用壹種偏見去糾正另壹種偏見，有時甚至是必要的，也是更有力的。而且，陳子昂的出現並不意味著切斷了唐詩與南朝詩歌的聯系，而是直接繼承了漢魏。南朝詩歌在諸多方面的成就在唐詩中得到了堅定的延續，而陳子昂的作用是抓住歷史機遇，從理論和創作兩方面為唐詩註入蓬勃的活力，革除南朝詩歌和初唐宮廷詩風的弊端。他完成了自己的使命，不僅在文學上，更在更廣闊的精神上，開啟了盛唐整整壹代詩人，贏得了後人的敬仰。