屈原作品中體現的生命意識主要表現在兩個方面。壹方面是時間飛逝，美女的緊迫感和冰冷的死亡意識。面對自然界四季的變化，它能喚起人們的時間感和生命感，中國古代文人對美的消逝感的表達世世代代不絕於耳。但還沒有人像屈原那樣，在轉瞬即逝的時間面前感受到緊迫感甚至恐懼。
第二，屈原文學作品中的愛國主義對後世的影響。
屈原作為壹位偉大的愛國者和愛國詩人，受到後人的敬仰。他深沈執著的愛國熱情，在政治鬥爭中堅持理想、寧死不屈、追求真理、大膽批判現實的精神，為後世作家樹立了榜樣。《離騷》中有許多詩表現了屈原的愛國精神。
漢初政治鬥爭失敗後，賈誼被貶長沙。他路過汨羅江時，覺得自己和屈原有相似的遭遇，寫了壹首很沈痛的《悼念屈傅園》。壹方面悼念屈原，介紹屈原為心腹。他壹方面學習屈原的創作精神，大膽揭露和抨擊黑暗的社會現實是非。
偉大的歷史學家、文學家司馬遷更是推崇屈原，在《史記》中為屈原立傳，正確肯定了屈原的歷史地位。
他說:我讀過《離騷》《田文》《招魂》《喪》，我為自己的野心而難過。當妳在長沙的時候，妳可以看到屈原的自我沈淪，但是妳會忍不住哭出來，想見他。
《史記》是壹部歷史散文作品，體現了作者的理想、作者的愛恨情仇和追求真理的精神，是對屈原偉大文學精神的繼承。
漢代以後，屈原精神在許多作家身上得到了進壹步的發揚。唐代大詩人李白非常崇拜屈原。他蔑視權貴、反抗現實的精神是對屈原精神的繼承和發展。
此外，中國歷代詩人和作家在民族壓迫時期總是寫下慷慨激昂的愛國詩篇。還有很多作家，在黑暗的政治年代，堅持自己的理想和奮鬥，不掩飾自己的愛恨情仇，甚至在政治鬥爭中獻出了生命，為中國古代文學史上增添了光彩。這種偉大的精神可以追溯到屈原。
第三，浪漫主義的創作手法
屈原浪漫主義的寫作手法對後世文學創作影響深遠。特別是中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白，也有意識地學習屈原積極浪漫主義的寫作手法。李白的詩中還有大量的羅誌神話傳說、歷史人物、太陽和月亮等等，構成了壹幅壯麗的畫卷。
第四，新詩體的創造——騷體和新詩體
對於楚辭作品來說，它不僅有壹些現成的五言律詩或七言律詩，而且在二字律詩之外，還創造和運用了大量的三字律詩。三字律詩的出現，是四言詩轉化為五言或七言的契機。
所以可以說《楚辭》是最早打破四字句式的詩歌作品。在其各種參差不齊的句式中，包含了五言七言詩的雛形，給後人以無窮的啟發。此外，《楚辭》開創了新的詩風。
這種詩歌形式在句式和結構上比《詩經》更加自由多變，因此能更有效地塑造藝術形象，表達復雜激烈的感情。
就句式而言，《楚辭》以雜字為主，突破了傳統的四字句式。就語言描寫而言，楚辭善於渲染和描寫，用詞豐富，重視外在形式的美感，為漢代賦文學的產生創造了條件。
《楚辭》還突出了浪漫主義精神，主要表現在熱烈的情感、對理想的追求、抒情主人公形象的凸顯、幻想的想象等方面。，並通過幻想和神話創造了壹幅壯麗的畫面。
五、端午節
據史書《屈原賈生列傳》記載，屈原(約公元前339年-約公元前278年)，丹陽(今湖北宜昌秭歸)人，春秋時為大臣。屈原本名平，其實姓“糜”，不姓“屈”。
相傳，屈原主張起用人才、賦權，使富有，並力主聯合反秦，遭到等人的強烈反對。屈原被廢黜，逐出京城，流放到元、湘流域。
流亡期間，他寫下了《離騷》、《田文》、《九歌》等憂國憂民的詩篇。公元前278年，秦軍入侵楚國京都。屈原看到自己的祖國被侵略，心痛，但又舍不得放棄自己的祖國。5月5日，他寫下最後壹首詩《懷沙》後，縱身投入汨羅江，用自己的生命譜寫了壹曲波瀾壯闊的愛國樂章。？
屈原投河後，當地群眾立即劃船施救。為了寄托哀思，人們在江河上劃船，後來逐漸發展成龍舟比賽。
百姓怕河裏的魚吃了他的屍體，就回家帶飯團扔到河裏，防止魚蝦糟蹋屈原的屍體。後來，吃粽子成了習俗。
擴展數據:
楚辭對後世的影響
長江流域和黃河流域壹樣，長期以來孕育著古老的文化。楚人崛起後，成為這壹地域文化的代表。最遲在殷商時期，楚人就與北方政權有了關系；到了西周初年，據說快熊已經是“士王”了，後來熊逸在楚國被加冕為王(《史記·楚世家》)。
這應該理解為周朝承認楚人對江漢地區的實際控制。到了春秋時期，楚國發展迅速，吞並了長江中遊許多大大小小的國家，成為可以和整個中原抗衡的勢力。
楚莊王是春秋五霸之壹，曾有從北方奪取中原的野心。戰國時期，楚進壹步吞並吳越，勢力西達漢中，東至海上。在諸侯國中，領土最大，人口最多。
曾經有“秦皇橫，楚王縱”的說法，意思是秦、楚兩國最有可能統壹全國。最後楚國被秦國滅了。但楚國的反秦起義成為推翻秦朝的主要力量。
漢朝的建立，在某種意義上可以算是楚人的勝利。秦漢統壹，最終完成了南北文化的融合，從而形成了壹個偉大的“漢民族”。
楚民族在其發展過程中，壹直與中原文化進行著交流。春秋戰國時期，北方主要的文化典籍，如詩、書、禮、樂等也成為楚國貴族學習的對象。
《左傳》中有很多楚人背誦或引用《詩經》的例子。另壹方面，楚文化壹直保持著自己的強勢特征，與中原文化明顯不同，所以楚人長期被中原各國視為野蠻的異族。
而楚人自己，在不願意承認周王室權威的時候，常常自稱:“我是蠻子。”
綜上所述，應該說在春秋戰國時期，楚文化和中原文化其實是各有特色和長處的。如果只是在藝術領域，楚文化的成就是高的。文學是廣義藝術的壹個方面。
我們要討論的楚辭，既是楚文化土壤上的壹朵奇葩，也代表了楚文化的輝煌成就。楚文化，尤其是楚藝術的壹般特征，如強烈的個體意識，強烈而洶湧的情感，奇幻而華麗的表現手法等。，在楚辭中也有所呈現。
除了楚文化本身的因素外，其他因素也對楚辭的形成起到了壹定的作用。如前所述，春秋以後，楚國貴族對《詩經》相當熟悉，成為他們文化素養的壹部分。
屈原的《九章橘頌》采用四言絕句，句末隔壹個“Xi”字，可以看作是《詩經》風格對《楚辭》風格的滲透。戰國時期，縱橫家遊說非常活躍。
他們“想要玩弄嘴唇和親吻，所以他們爭奪美麗的話語來打動主。”“余波已散，漸達文苑，繁文縟節，已超詩之簡式。”——魯迅《中國文學史大綱》的這壹段，正確地指出了戰國縱橫家華麗奢靡的辭藻對楚辭形成的影響。
楚辭是楚文化的產物，具體來說，它離不開偉大詩人屈原的創作。
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