回歸田園家園是壹組清新自然的佳作，其中第壹句是:“少不適合俗韻，自然愛秋山。”我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。南方開荒，回歸農村。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。“在籠子裏呆了很久，我又回到了大自然。”它生動地描繪了悠閑寧靜的鄉村生活，表達了掙脫“塵網”和“牢籠”，回歸自然的喜悅之情。寫閑適生活和樂趣的代表作之壹是《何朱郭伯》？quot愛堂前林，藏中夏陰。開封，到時候飛回來給我開胸。歇息交友，躺下彈琴，園子和蔬菜都是滿滿的養料，老谷至今還儲存著。經營自己的事業是極好的，但過分就不值得欽佩了。釀酒，熟了我再倒。弱孩在我這邊玩，學習語言不健全。說起忘簪，真的是壹件樂事。看著遠處的白雲，懷念過去。“詩中寫夏風，彈琵琶，菜谷自給，酒醉，子繞膝，雲懷戀田園風情。寫艱難生活的代表作之壹是《討飯》:“饑餓趕我走，不知如何是好；“去斯裏蘭卡，敲門笨手笨腳的。大師解決了問題，遺留了副虛期。整天談和諧，倒壹杯。愛因新知和喜悅而歡欣鼓舞，詞被歌唱，詩被創作。很抱歉我不是韓國人才。妳知道該感謝什麽，妳可以用實物來回報。”詩中陶淵明求借，主人賜禮款待。這個時候的陶淵明很窮，無法像韓信壹樣報答給她洗衣服的老婆婆。他只能在死後去冥府報答他的主人。陶淵明也在自己“傾其所有，自負盈虧”的田園生涯中，寫下了對勞動的理解和感受。
《庚壽末年九月西田收早稻》寫道:“命屬道，衣食固。根本不露營，求安全？.....遠非溺水，千年有關聯。”我希望我能像這樣長大。我不為我的努力感到抱歉。“它深刻地表明，權力領域的自給自足符合生活方式，只要隱士活著，淹死在古代，就願意耕田。
《歸田園居》第三首:“南山腳種豆，草滿豆苗。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。草木叢生的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣衫。”我不想愛惜自己的衣服，但也不想違背自己的意願。“把勞動中的個人經歷寫得更細膩壹些。陶淵明的山水田園詩也體現了壹種“自然”的哲學內涵。第五首《飲酒》是後世廣為傳誦的名句:“蓋屋在人境，卻無車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。“這裏面有壹個真正的意義，但我忘了說出來，如果我想區分它。”這首詩反映了陶淵明對人生的哲學思考。他悠遠的意境，純凈的秋菊，巍峨的南山，自由的飛鳥，都寄托了作者的節操和純潔高尚的理想。王安石對這首詩贊不絕口，說“自有詩人以來，再無此句”。此外，陶淵明還寫了壹些抒懷的詩，主要有飲酒、雜詩、詠貧、讀山海經等。陶淵明在政治上壹直不願意上進。他曾有過扶貧濟困、建功立業的激烈誌向:“年輕的時候，不開心就開心，渴望逃離世間的壹切。”(《雜詩》)然而，渾渾噩噩的現實讓他的野心難以付出，最後終於擺脫，重歸田間。在他的詩中，有壹種強烈的感情。他像壹朵孤獨的雲，在強秦熱情地歌唱反對荊軻。“公的有危險，生氣了。”.....他雖已去世，卻深情萬年。“在《讀山海經》二中，冷嘲熱諷更是慷慨激昂:“精衛銜微木，將填滄海。興田團結共舞，誌存高遠。同樣，眾生沒有了殘悲，變成了異物也沒有懺悔。“才過去，妳就等著早上吧！”詩歌頌了不向命運屈服的偉大精神；同時，他表達了自己的抱負難以表現出來的怨恨。黑暗的社會政治使他“在過去”而不是“在早晨”完成他的願望。這類詩表現了陶淵明的另壹種風格，所以朱認為陶的詩是豪放的，魯迅說不是“皆無聲，所以他是偉大的”(《題末曹琦》)
陶淵明的散文和詩歌和他的詩歌壹樣樸實自然。《歸去來兮兮》、《桃花源記》、《五六先生傳》、《壹個讀書人的不幸遭遇》和《自我犧牲》都是人們壹直在讀的名著。《回家來Xi詞》、《五六先生傳》、《自我犧牲》都是陶淵明自己的雜文。
《歸去詞》是陶淵明辭賦的代表作，寫於彭澤辭官歸鄉之際。這是壹篇告別官場的宣言，感情真摯，文筆流暢。歐陽修對這篇文章贊不絕口，甚至說:“金沒有文章，陶淵明的《還鄉》！”
《五六先生傳》也是壹篇奇文，百余字，“無”字貫穿始終。“吳先生不知道他是誰，也不知道他姓什麽。”“安靜安靜，不佩服李蓉；我喜歡讀書，但不想知道太多。”在這篇論文中，五六先生坦誠超脫，表達了陶淵明“自然”的人生哲學。
桃花源在內容上與小說接近，所以收錄在《聊齋誌異·尋神後記》中。陶淵明創造了壹個沒有皇帝、沒有戰爭、自給自足、和平安定的理想社會。文中寫道，武陵漁父初入桃花源:“忽遇桃花林，岸上百步，無雜樹於其中。草很好吃，英語很豐富多彩。”寫桃花源式:“土地平坦寬敞，房舍如是，有良田，有美塘翠竹，有樓閣交通，雞犬有聞.....而且他們有黃色的頭發，很快樂。”在這個美麗的聚落裏，有儒家所追求的遠古的淳樸，也有老子所倡導的“小國寡民”的寧靜，表達了廣大人民群眾在動蕩的時代對和平社會的向往。此外，陶淵明在文章中大膽否定君權，賦予了深刻的思想政治內涵。桃花源裏的鄉民“不知何以有漢，不分魏晉”，這壹思想與阮籍的《大人先生傳》和鮑敬言的《論無君》壹脈相承。
陶淵明的藝術風格以質樸、自然、純真著稱。他的作品不華麗模糊，而是精雕細刻，返璞歸真，高度精煉清晰。後世學者評價:“陶詩輕，不無繩割。”“然而，繩子是被切割到自然的地方，所以我們可以看到它的輕盈和美麗，但我們看不到它的切割痕跡。”另壹個藝術特點是情、景、理渾然天成，形成壹個完整的意境，具有很強的藝術感染力。陶淵明的筆下充滿了內心的情感，在描寫田園生活和自然風光的同時，寄托了他對黑暗社會現實的否定和對人生哲學的理解。
陶淵明是中國文學史上壹位重要的詩人。被譽為“古今隱士詩人之宗”(鐘嶸詩)，山水田園詩鼻祖。他對後來文化的影響是長期而廣泛的。中國所有的著名詩人都受到過陶淵明藝術的影響，他們由衷地贊嘆陶淵明的詩歌。但陶淵明生前在詩壇是相當孤獨的，文壇對陶淵明詩歌的認同經歷了壹個逐漸深化和持久的過程。兩宋詩人鮑照寫的《學彭濤澤體》，是文學史上最早的壹首卓有成效的詩歌。但他用的是自然通俗的語言，背後卻被批評“危險低俗”。沈約是齊梁之際的文學領袖，他最早在《宋書》中為陶淵明寫了壹部傳記，這種傳記被歸入“隱居”壹類。傳記中有《五六先生傳》、《歸家》、《與同消》、《生兒》等詩，但對陶的詩卻只字未提。劉勰的文學批評專著《文心雕龍》也沒有評論陶詩。另壹位當代文藝理論家鐘嶸對陶淵明評價很高，在詩詞中被列為上品。然而，到了宋代，陳撰寫的《解決直齋問題》，使陶詩由上品降為中品。鐘嶸評陶詩曰:“此詩之源是應，亦與左思之風有關。文風幹凈，幾乎沒有長篇大論。太老套了，字正腔圓，悅耳動聽。每次妳看他的作品，妳都會想到他的道德觀。世人哀嘆其直。和《醉春酒》《黃昏無雲日》壹樣好，美輪美奐，壹家人說邪話不正！古今隱逸詩人宗野。”梁王蕭統在《文選》中這樣評價陶淵明:“其文不繁，其詞輝煌；跌宕起伏，別具壹格，酣暢淋漓，莫在京。”“我熱愛我的寫作，我放不下。我仍然珍惜我的美德，同時又憎恨它。”(《陶淵明集序》)唐代很多大詩人都被陶淵明迷住了，李白有說:“到了栗色，便遇壹生。”(《戲為鄭立揚》，栗子是陶淵明的故鄉。)杜甫說:“妳怎麽能像謝濤的手壹樣思考，讓運河和妳壹起敘述和旅行呢？quot白居易說:“我壹直愛著陶彭澤，卻不看好我的文筆。”(題潯陽樓)北宋以後，陶淵明在文壇上越來越受推崇，晏殊曾說“寧隨陶，不取孟郊心”。蘇軾放不下對陶詩的喜愛。他品了“袁殊奚夢瑤農去我長詩”的題詞，說:“聽說江州托林寺有陶淵明詩集，本想派人去索要，不料李江州忽然送來壹份遺文，字大，紙厚。這非常令人滿意。“除了壹篇文章，我什麽都不需要看，怕看完都記不住自己。”我在《子遊》壹文中說:“古代詩人都有模仿古人的，但不追古人的，都是從東坡開始的。我只不過是個詩人，我只擅長深刻的詩歌。袁明寫的詩不多，但他的詩質實，是曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及的。我的詩，前後百首有九首，我以此為榮。我稱自己不太慚愧。quot”如果妳想在晚節教老師，那只是以防萬壹。“陸遊也把陶淵明樹立為榜樣。在《子冕》中，他說:“學詩當學陶，學書當學美。南宋哲學家陸九淵引陶公為同道，曰:“李白、杜甫、陶淵明皆感吾道也。”(《香山全集》卷三十四)朱也視陶公為知心朋友:“生於幾千年後，尚有幾千年前。每次找《高適傳》，都是深深而睿智地嘆息。”元明清時期，評點陶之風漸盛，文壇對陶淵明的評價已成定論。晚清改良派詩人黃遵憲，引自袁明《飲酒》詩，“蓋屋在人情，無車馬。”自號人於魯大師，並將之命名為“人於魯詩草”。龔自珍將陶公與諸葛亮、屈原相提並論:“陶謙長得像臥龍豪，古往今來求楊松舉之高。不要相信詩人是遲鈍的，傅亮分為兩部分。而則認為陶淵明的詩在質樸自然的統壹風格中包含了多種深邃質樸的特質:“陶的詩有崇高的胸襟，有壹節深邃質樸，不能無處不在。“唐朝的創始人有他自己的清純，蒙山人有他自己的閑適，楚太祖有他自己的淳樸，魏有他自己的沖突，劉有他自己的正直，這些都接近他的本性。有學者指出，歷代成功的詩人，幾乎都是受他的藝術影響，後世“仿陶”、“和陶”的詩就有千余首。
此外，陶淵明的詩歌被介紹到朝鮮、日本、法國、德國、英國、美國、俄羅斯、澳大利亞等國家，產生了廣泛的影響。法國文學大師羅曼·羅蘭在給中國詩人梁·的壹封信中說:“妳對詩歌的翻譯讓我著迷。”。日本著名學者小淵文二郎在《陶淵明研究》中寫道:“陶淵明文學在日本的傳播，從上古壹代壹直延續到今天。無論時光如何流逝，歷代的詩人、文人、畫家都無比期待他寧靜高貴的人格，無限熱愛他的詩歌。