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顧是什麽家族?

類別:文化/藝術> & gt文學> & gt小說

問題描述:

思想家除外。

分析:

顧(1613 ~ 1682)

明末清初的思想家和文學家。當初他姓絳,字忠明,清軍南下。他把自己的名字改成了嚴武,他的字更好。他曾經是“蔣山女仆”,被稱為林挺先生。昆山(今江蘇)人。少年時深受繼承人顧少夫的影響,關心現實。註重實學,天文、地理、水土、軍事、農業、歷代的法律法規都要學。他曾參加反對宦官越權的“復社”鬥爭。清兵南下,嗣母王絕食而死。他參加了昆山和嘉定人民的反清鬥爭。清順治十三年(1656),獨自北上,足跡遍布山東、河北、山西、陜西等地,結識全國各地的愛國誌士,觀察中原地理形勢,企圖光復。康熙七年(1668),因“黃案”入獄山東。被朋友救下後釋放。清廷多次強迫他參與編纂明史,但遭到嚴厲拒絕。顧研究經學,反對空談,註重實據,辨源、察名、實,開創了清代學術的風氣。他壹生自律甚嚴,品行優良,面對逆境無抑郁之念,表現出堅定的民族氣節和不屈的精神。

顧學識廣博,著作豐富,在經學、音韻、史學、文學等方面都有很深的造詣。他的文學成就主要以詩歌見長,有各種風格的詩歌465,438+02首,其中《徐佳註顧詩》收佚詩4首。顧認為“文必益於世”(《日知錄》),“故凡不以六經及現世之事為事”(《與人書三》)。他說:“詩不壹定要每個人都寫”,“和為貴詩最害人”。他反對壹切諂媚的、攻擊性的、無聊的娛樂文學,提倡嚴肅的創作態度。他主張“詩要重音律,不要重巧思”,但並不普遍反對技巧的運用。他指出《漢書》“系於壹典,而不可改”,而《史記》“情態豐滿,文筆細膩”,所以他認為《漢書》不如《史記》。他反對盲目模仿古人,曾批評壹位朋友的詩說:“妳詩的病在杜,妳詩的病在朝鮮和歐洲。”如果妳心中有這條路,妳壹輩子都脫不了“靠”字,妳永遠達不到巔峰。”(《書與人》卷十七)顧

顧的詩歌創作具有很強的現實政治性,帶有明顯的史詩特征。清軍南渡,壹路燒殺搶掠。顧寫下了壹系列亡國滅種的英雄詩篇。在《秋山》中,他描寫了江陰、昆山、嘉定等地人民在抗清失敗後遭到屠殺和劫掠的悲慘境遇:“旌旗埋地,雲梯沖城尾。壹次漫長而平淡的失敗。躺在山上死去。北上300 ge,葛哥好漂亮,還有“火燒山,火燒城。“天狗下到巫門,白洪是軍壘。窮壯哉縣,曾生齊靜。”楊、、何騰蛟等人死於對清王朝的頑強抵抗,並作詩悼念。起初,他把希望寄托在南明政權上。在《京口是事》中,他把揚州巡撫史可法比作東晉時野心復辟的祖逖。南明唐朝的王耀任命他為兵部尚書。接到唐朝的聖旨後,他非常激動和興奮。在《延平使》壹詩中,他寫道:“我將留在軍中,夢想在朝持戟班。”四大著名七言律詩《海》關註復辟事業,感到悲涼。常林的《射雕樓詩》被評為“超越千古,直擊老杜”他對南明政權的接連覆滅深感痛心,把心思寄托在“春祭長陵,秋祭孝陵”(《孝陵祭》)。《長平初五十年》、《壹只雁》、《元旦》、《賞傅之韻》、《汾州祭吳》和《井上詠懷史》等。,都表明他直到晚年仍然懷念故國。

顧對政治、對世界有著深刻的體驗,其思想中有許多進步的因素,如反對“四海困窮,終日談危精”(《與友人學記》),主張君主“以公利待天下人”(《論郡縣》)。在《日知錄》中,他批判了“君臣之分,不如漢室之防”的做法,提出了“保天下者,匹夫之賤責”等觀點,突破了封建禮教的局限,產生了民主思想的火花,使其愛國思想帶上了新的色彩。

顧生於社會大變革的歷史時期,正視現實,反思現實。他的詩歌形成了沈郁蒼涼的藝術風格,在精神和力量上接近杜甫,在清初取得了很大的成就。沈德□對他的評價是:“專心學,……精疲力盡,韻盡其余。”。但是,話壹定要說出來,東西壹定要準,風霜,松柏之質,兩者兼而有之。就詩歌而言,我拒絕做二流的人。”(《明別切詩》)

顧也是壹位優秀的散文家。他的書信犀利,議論文簡潔華麗。他的筆記,如《梧桐出向星》、《蜀吳潘兒子時》等,揭露清軍屠城的罪行,或褒揚人民的崇高品格。讀書情形如現在,人物躍然紙上。

顧的作品有《詩賦》、清代潘雷、蒯光殿刻本、潘刻本四輯影印、中華書局校訂六冊等。此外,還有《日知錄》、《音韻五書》、《音韻校正》、《天下郡縣病書》。