問題描述:
思想家除外。
分析:
顧(1613 ~ 1682)
明末清初的思想家和文學家。當初他姓絳，字忠明，清軍南下。他把自己的名字改成了嚴武，他的字更好。他曾經是“蔣山女仆”，被稱為林挺先生。昆山(今江蘇)人。少年時深受繼承人顧少夫的影響，關心現實。註重實學，天文、地理、水土、軍事、農業、歷代的法律法規都要學。他曾參加反對宦官越權的“復社”鬥爭。清兵南下，嗣母王絕食而死。他參加了昆山和嘉定人民的反清鬥爭。清順治十三年(1656)，獨自北上，足跡遍布山東、河北、山西、陜西等地，結識全國各地的愛國誌士，觀察中原地理形勢，企圖光復。康熙七年(1668)，因“黃案”入獄山東。被朋友救下後釋放。清廷多次強迫他參與編纂明史，但遭到嚴厲拒絕。顧研究經學，反對空談，註重實據，辨源、察名、實，開創了清代學術的風氣。他壹生自律甚嚴，品行優良，面對逆境無抑郁之念，表現出堅定的民族氣節和不屈的精神。
顧學識廣博，著作豐富，在經學、音韻、史學、文學等方面都有很深的造詣。他的文學成就主要以詩歌見長，有各種風格的詩歌465，438+02首，其中《徐佳註顧詩》收佚詩4首。顧認為“文必益於世”(《日知錄》)，“故凡不以六經及現世之事為事”(《與人書三》)。他說:“詩不壹定要每個人都寫”，“和為貴詩最害人”。他反對壹切諂媚的、攻擊性的、無聊的娛樂文學，提倡嚴肅的創作態度。他主張“詩要重音律，不要重巧思”，但並不普遍反對技巧的運用。他指出《漢書》“系於壹典，而不可改”，而《史記》“情態豐滿，文筆細膩”，所以他認為《漢書》不如《史記》。他反對盲目模仿古人，曾批評壹位朋友的詩說:“妳詩的病在杜，妳詩的病在朝鮮和歐洲。”如果妳心中有這條路，妳壹輩子都脫不了“靠”字，妳永遠達不到巔峰。”(《書與人》卷十七)顧
顧的詩歌創作具有很強的現實政治性，帶有明顯的史詩特征。清軍南渡，壹路燒殺搶掠。顧寫下了壹系列亡國滅種的英雄詩篇。在《秋山》中，他描寫了江陰、昆山、嘉定等地人民在抗清失敗後遭到屠殺和劫掠的悲慘境遇:“旌旗埋地，雲梯沖城尾。壹次漫長而平淡的失敗。躺在山上死去。北上300 ge，葛哥好漂亮，還有“火燒山，火燒城。“天狗下到巫門，白洪是軍壘。窮壯哉縣，曾生齊靜。”楊、、何騰蛟等人死於對清王朝的頑強抵抗，並作詩悼念。起初，他把希望寄托在南明政權上。在《京口是事》中，他把揚州巡撫史可法比作東晉時野心復辟的祖逖。南明唐朝的王耀任命他為兵部尚書。接到唐朝的聖旨後，他非常激動和興奮。在《延平使》壹詩中，他寫道:“我將留在軍中，夢想在朝持戟班。”四大著名七言律詩《海》關註復辟事業，感到悲涼。常林的《射雕樓詩》被評為“超越千古，直擊老杜”他對南明政權的接連覆滅深感痛心，把心思寄托在“春祭長陵，秋祭孝陵”(《孝陵祭》)。《長平初五十年》、《壹只雁》、《元旦》、《賞傅之韻》、《汾州祭吳》和《井上詠懷史》等。，都表明他直到晚年仍然懷念故國。
顧對政治、對世界有著深刻的體驗，其思想中有許多進步的因素，如反對“四海困窮，終日談危精”(《與友人學記》)，主張君主“以公利待天下人”(《論郡縣》)。在《日知錄》中，他批判了“君臣之分，不如漢室之防”的做法，提出了“保天下者，匹夫之賤責”等觀點，突破了封建禮教的局限，產生了民主思想的火花，使其愛國思想帶上了新的色彩。
顧生於社會大變革的歷史時期，正視現實，反思現實。他的詩歌形成了沈郁蒼涼的藝術風格，在精神和力量上接近杜甫，在清初取得了很大的成就。沈德□對他的評價是:“專心學，……精疲力盡，韻盡其余。”。但是，話壹定要說出來，東西壹定要準，風霜，松柏之質，兩者兼而有之。就詩歌而言，我拒絕做二流的人。”(《明別切詩》)
顧也是壹位優秀的散文家。他的書信犀利，議論文簡潔華麗。他的筆記，如《梧桐出向星》、《蜀吳潘兒子時》等，揭露清軍屠城的罪行，或褒揚人民的崇高品格。讀書情形如現在，人物躍然紙上。
顧的作品有《詩賦》、清代潘雷、蒯光殿刻本、潘刻本四輯影印、中華書局校訂六冊等。此外，還有《日知錄》、《音韻五書》、《音韻校正》、《天下郡縣病書》。