《詩經》是我國第壹部詩歌總集，從西周初年到春秋中期共305首(另有《聲詩》6首，略)。原名《詩》，在漢代被儒家奉為經典，但被稱為《詩經》，又稱《詩三百》。他開創了中國古代詩歌創作中現實主義的優秀傳統。《詩經》中的內容，就其本來的性質來說，就是歌曲的歌詞。《墨子·孟珙》說:“頌詩三百首，弦詩三百首，歌詩三百首，舞詩三百首。”意思是有300多首詩，都可以朗誦，可以用樂器演奏，可以演唱，可以用舞蹈伴奏。《史記·孔子世家》也說:“三百五十首，皆孔子所作，以合邵、吳、雅、頌之音。”雖然這些說法仍有探討的可能，但《詩經》在古代與音樂、舞蹈有著密切的關系是毋庸置疑的。
《詩經》中的“六義”
《詩經》中的“六義”指的是格調、高雅、贊、賦、比、榮。前三個是內容，後三個是技術。
風、雅、賦的劃分是基於音樂的不同。
“風”的意思是音調。它是相對於“王畿”——周朝直接統治的地區而言的。它是帶有地方色彩的音樂，古人稱之為“秦腔”、“馮偉”、“鄭腔”，就像我們現在說的陜西腔、陜西腔、河南腔壹樣。
國鋒國鋒國鋒高國鋒閆馮國鋒馮
國風衛風國風唐風國風奇峰國風秦國風晨風國風奇峰扶風。
“雅”是“王績”之樂，被這壹帶的周人稱為“夏”。古代常用“雅”、“俠”。優雅也有“正”的意思。當時王姬的音樂被認為是正音——典範音樂。周代人把鄭聲稱為雅樂，就像清代人把昆曲稱為雅布壹樣，帶有尊稱之意。雅俗可能按年代順序劃分，也可能按其音樂特點和應用場合劃分。
“頌”是專門用於祠堂祭祀的音樂。《毛詩序》說:“謳歌者的美與德的描寫，告之神明其功。“這就是頌歌的意義和用途。王國維說:“贊聲慢於風雅。“這是他音樂的特點。
朱對“比”的解釋是“將壹物與另壹物比較”，即比喻。《詩經》中運用比喻的地方很多，手法也多種多樣。比如《夢》用桑樹從茂盛到枯萎的變化來比喻愛情的興衰；《何銘》用“他山之石可以攻玉”比喻以聖賢治國；在《碩人》中，美人手的比喻、美人皮的比喻、美人牙的比喻等等，都是很好的運用《詩經》中“比”的例子。
“賦”和“比”是所有詩歌中最基本的表現手段，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中特有的手段。“興”字的本義是“氣”。《詩經》中的“興”字，朱解釋為“先談他物，以激所唱”，即以他物為所唱作鋪墊。它常用在壹首詩或壹章的開頭。關於最原始的“興”只是壹種開始，與下文沒有什麽有意義的關系，表現出的是無來由的隨波逐流和聯想。就像秦風的《晨風》壹樣，開頭的“晨風”和後面的“不見君子，為秦琴擔憂”之間很難找到意義上的聯系。雖然在這種情況下，可能會因為時間的差距而無法理解，但是這種情況肯定是存在的。即使在現代民謠中，我們仍然可以看到這樣的“興”。
此外，“興”還有更多有意義的用法，如比喻、象征和對比。但也正因為“興”本來就是由思想無來由的漂流和聯想產生的，所以即使有了更真實的意義，也不是那麽死板，而是微妙的。比如關關小說開頭的“關關的鴿子在河洲”，本來是詩人用來引出下面的“窈窕淑女，君子好逑”的，但是關關的和諧也可以用來比喻男女之間的求愛，或者男女之間和諧的愛情，但其比喻意義並不明確。再比如《桃花》這首詩，以“桃花開桃花開”開頭，描寫春天桃花開的美好氣氛。可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的隱喻，也可以說是烘托婚禮的熱烈氣氛。因為“興”就是這樣壹種含蓄而自由運用的手法，所以後世喜歡詩歌含蓄委婉魅力的詩人對它特別感興趣，他們自己的妙招和創新，不壹而足，構成了中國古典詩歌的特殊味道。
《詩經》的功能
《詩經》中的音樂歌曲最初是作為各種儀式的壹部分，用於娛樂，以及表達對社會和政治問題的看法。但最終《詩經》成為了貴族教育中廣泛使用的文化教材，學習《詩經》成為了貴族民眾必備的文化素養。這種教育壹方面具有美化語言的作用，尤其是在外交場合，往往需要引用《詩經》中的詩句，曲折表達意思。這叫“伏閻石之”，其具體情況在《左傳》中有記載。《論語》記載了孔子的話:“不學詩，無話可說。”“背《詩》三百首，教之為政，不可達；讓它無處不在，但不能獨享。即使有很多，妳還覺得？”可見學習《詩經》對於上流社會和準備進入上流社會的人是多麽重要。另壹方面，《詩經》的教育也具有政治和道德意義。《禮記》引用孔子的話說，經過“詩教”，人可以“溫柔敦厚”。《論語》記載了孔子的話，說學詩可以“從君遠事君，從君事父”，也就是學習侍奉君和長輩的道理。按照孔子的意見(應該也是當時上流社會普通人的意見)“詩三百首。壹句話，說的是:思想無罪”。這意味著《詩經》中的所有作品(或者至少在整體上)都是符合當時社會公認的道德原則的。否則不能用來“教育”。這裏有兩點值得註意:第壹，從孔子的學說來看，當時人們對《詩經》的看法是相當寬泛的。很多譴責黑暗統治，表達男女之愛的詩歌，只要不超過壹定限度，還是可以認為是“無邪”的，也就是正當的感情表達。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是簡單的詩集，它不僅是周代的文化積澱，也是貴族們日常吟誦的對象。所以裏面雖然有很多民謠，但恐怕也不能包含與社會公認的政治道德原則直接正面沖突的內容。
包括《詩經》在內的所有儒家經典在秦朝都被焚毀。但由於《詩經》易記，為士人所熟悉，故流傳於漢代。漢初教《詩經》的* * *有四派，即齊致遠鼓聲、陸裴、顏之儀韓嬰、趙之懋衡、，簡稱齊氏、陸氏、四家(前兩家以國名，後兩家以姓氏)。齊、魯、韓三家的經學是官方認可的學派，毛的詩詞屬於古文經學，是民間的學派。但東漢以後，毛詩歌日益繁榮，得到了官方的認可。前三派逐漸衰落，到了南宋，徹底失傳。我們今天看到的《詩經》是毛詩派的傳記。
詩經的作者
《詩經》作者的構成非常復雜，其地域來源也非常廣泛。除了周朝音樂官員制作的音樂歌曲，以及官員和學者贈送的音樂歌曲之外，還有許多最初在民間流傳的民歌。關於這些民謠是如何來到宮廷的，眾說紛紜。漢代有學者認為，周朝派專門的詩人收集民歌，了解政治、風俗的利弊。還有壹種說法:這些民謠是世界各地的音樂人收集的。音樂家是主管音樂的官員和專家。他們以吟詩作曲為職業，並收集民謠來豐富歌詞和曲調。諸侯之樂，獻於皇帝，這些民歌匯集於朝廷。這些說法都有壹定的道理。
《詩經》的編輯
但實際上是誰把這些詩編成了書呢？至今仍見仁見智。
孔子刪詩。《詩經》的編纂歸功於孔子壹人。這種說法起源於漢代。《史記·孔子世家》載:“古詩三千余首，連孔子也；去其重，取其可施於禮義，...350首，都是孔子唱的，為了歌頌吳亞。”《漢書·藝文誌》說:“孔子以純周詩。上取殷，下取魯，有三百五十篇。”人們認為孔子選擇了《詩經》的內容。但異議者提出了壹些理由進行反駁:第壹，史書上說孔子刪詩，他從衛國回到魯後已近70歲。在此之前，孔子稱之為《詩三百》，可見在孔子的中青年時期，《詩經》已經三百篇了。二、《左傳》襄公二十九年，吳國公子在魯觀，樂師先奏十五國風，後少而雅，最後謳歌。順序和內容和今天的《詩經》基本壹致，當時孔子才白白八歲，可見《詩經》是在那個時候定稿的。第三，周代各諸侯國之間的外交交往，往往被賦予“詩”來表達心聲。比如《左傳》四年，吳攻楚，楚敗。楚國派沈到秦國朝廷請求援兵，哭了七天七夜，秦愛公深受感動，並賦詩無衣，表達了解救和恢復楚國的決心。如果當時《詩經》沒有統壹的標題，就無法表達《詩經》中的誌向。那麽，《詩經》是誰編的呢？
壹個說國王挑選詩歌。《詩經》中的詩歌創作時間長達五個世紀，從西周初年到春秋時期的秦穆公。創作地點幾乎覆蓋了整個黃河流域，加上長江和漢水，綿延數千裏。如何把很多詩湊在壹起？早在漢代就有“王采詩”的說法。《漢書·食史》中說:“孟春月(農歷正月)，群居之人散，行人搖木鐸至道上采詩。”劉欣與書曰:“吾請三代，周其導演秦宣為戰車使者，體仁使者於八月巡路，求代語、童謠、歌。”據說皇帝委派官員乘車到全國各地收集詩歌，這樣“國王足不出戶，知道人間所有的苦難；不用上課就能知道四個方向”(何修《公羊傳》)。
壹說周朝是壹個姓編的。現代人朱自清認為，《詩經》的編輯權很可能掌握在周朝太史公手中。他在《經典談》中指出，春秋時期各國都養了壹批樂師，像後世有錢人的戲班，老板叫太師。來自世界各地的大使必須在宴會上演奏音樂和唱歌。大師們不僅要收集自己的音樂歌曲，還要收集其他國家的音樂歌曲。除了這類收集到的歌謠，還有貴族為特殊事情寫的詩，如祭祖、宴飲、房屋落成、出兵狩獵等等，可以說是儀式詩。還有諷刺詩和贊美美的詩等。詩是臣下獻給君主的，準備樂師唱給君主聽的，可以說是政治詩。太史保存了這些歌本，有300多首曲子和歌詞，當時俗稱“詩三百”。各國樂師和太師是收集整理《詩經》的功臣，但要達到編纂的整體統壹，則是周代的太師。《國語·魯玉俠》中有“父審校商名，謳歌十二條於周太師”的記載。父親是宋朝的醫生，專門為商朝太史公頌。《詩經》中只有五首《商賦》，大概是太史公在十二首的基礎上刪減的。從這個角度來看，《詩經》應該是周朝太師所編。
詩經整理
從各個時期各個地區收集的音樂歌曲，壹般認為保存在周王室的音樂官——太師。他們顯然對那些面目各異的作品進行了加工、剔除和修改。所以現存《詩經》的語言形式基本都是四字格，用韻系統和用韻規律基本壹致，不同時代、不同地方的作品中都出現了壹些套句(如《別家之子》、《王石秘》)。古代交通不便，語言不同，各種時代各地區的歌謠如果沒有經過加工整理，是不可能發生的。可以認為，官方制作音樂歌曲，收集整理民間音樂歌曲，是周朝的文化事業之壹，在《詩經》時代是不斷進行的。
《詩經》的特點及其影響
馬克思指出:“在不同的所有制形式中，在存在的社會條件下，矗立著由不同的情感、幻想、思維方式和世界觀組成的上層建築。”①在《詩經》產生的時代，我們的祖先在自然條件相當艱苦的黃河流域建立了以宗法制度為核心的農業社會。這個社會為了生存和發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，相應地需要壓制其社會成員的個體自由和浪漫幻想。《詩經》的思想性和藝術性正是在這種“生活的社會條件”中形成的。而且由於中國特別是中原社會的基本特征長期保持，《詩經》作為中國文學的重要起點，被視為儒家經典，對後世文學影響深遠。
①《馬克思恩格斯選集》第1卷第629頁。
具體來說，《詩經》的特色和影響主要表現在以下幾個方面:
第壹，《詩經》中抒情詩是主流。《詩經》除了《大雅》中的史詩和《瀟雅》、《國風》中的幾章外，幾乎全是抒情詩。而且從詩歌藝術的成熟度來看，抒情詩的水平明顯高於敘事詩。而與《詩經》大體同時代的古希臘荷馬史詩，則完全是敘事性的。正如荷馬史詩奠定了以敘事傳統為主的西方文學的發展方向壹樣，《詩經》也奠定了以抒情傳統為主的中國文學的發展方向。中國以後的詩，多是抒情詩；此外，抒情詩已經成為中國文學的主要風格。
其次，《詩經》中的詩詞，除了少數，完全反映了現實世界，日常生活，日常經驗。這裏幾乎沒有以幻想超越人類世界的神話世界，沒有神和英雄的特殊形象和經歷(這是荷馬史詩的基本素材)，有壹些關於政治動蕩、春耕秋收、男女愛情的悲歡離合。後來，中國的詩歌乃至其他文體都以日常生活和現實為特征。日常生活、日常事件和人物永遠是文學的中心素材。
第三，聯系到上面提到的第二項，《詩經》整體上具有顯著的政治和道德色彩。無論是主要產生於社會上層的雅，還是主要產生於民間的，都有相當數量的詩歌，與時事政治密切相關，批判統治者的不正當行為和道德敗壞。雖然它的意義主要在於維持合理的統治程度，給人們更寬松的生存條件，但對於社會的發展當然是有價值的。
關心社會政治道德，敢於批判統治階級的腐敗，應該說是《詩經》的優秀之處。但是這個問題要從兩個方面來看。正如我們在上壹節用實例分析的那樣，這種批判完全站在社會公認原則的立場上，從根本上起著維護現有秩序穩定的作用，卻不能不抑制個人的欲望和自由。以《鼠》這首詩為例，它可能是對統治者奢靡生活的批判，也可能是對“禮儀”的漸進破壞。不管作者本意如何，詩歌對這兩種現象都適用。
要說《詩經》的這壹特點對後世的影響，首先要說明《詩經》的政治性和道德性在後世通過曲解得到了強化。沒有直接反映政治道德問題的詩歌，包括許多愛情詩，在《毛詩序》中都被解讀為政治、道德或“褒”或“貶”的作品。所以《詩經》就成了儒家的道德教科書。
後世詩人繼承《詩經》的特點，關註社會政治道德，也要從兩個方面來分析。倡導這壹特征壹方面可以糾正文學過度的遊戲化和唯美化傾向，弘揚文學的社會功能；另壹方面，如果過分強調這壹點，必然會阻礙文學的多元化發展，抑制情感的自由表達。
第四，《詩經》中的抒情詩在表達個人情感時壹般是克制的，因而顯得平和。好像和項伯批評“謗人”、香老鼠批評沒風度的人壹樣，態度很激烈。但這種例子不僅少之又少，也不能說是純粹的“個人感情”，因為作者是在捍衛社會原則，是在依靠集體的力量斥責少數“壞人”。比如沒有正確性的雨，十月之交，正月等等。，因為被批判的對象是大多數人，他們已經感到害怕和不安了。至於表達個人的失意，厭戰和來自部隊的思鄉，甚至男女之間的愛情，壹般沒有強烈的悲痛和強烈的喜悅。必然的結果就是《詩經》的抒情多以悲情見長。值得註意的是，中國後代的詩歌也更常見於表達情感——悲傷。
克制的感情，尤其是悲傷的感情，是很微妙的。它不像強烈的悲憤和強烈的喜悅噴湧而出，而是委婉曲折，跌宕起伏。因此，《詩經》的特點是抒情細致，意味深長。這壹特點也深刻影響了中國後來的詩歌。
另外，需要說的是，雖然《詩經》的抒情總體平和，但依然真摯動人，不乏明快、歡快、有趣的作品。後世的儒家說《詩經》所有的作品都是出於政治和道德目的而寫的，但並不能抹殺那些抒情作品尤其是情詩的感染力。所以在封建專制時代，當文學的道德化傾向和道德化傾向過分嚴重的時候，詩人也會打出《詩經》的權威旗號，要求自己的感情得到適當的，至少是適度的認可。何敬明的《明月集序》就是壹個例子。湯顯祖寫的《牡丹亭》裏，閨閣的杜麗娘讀了關雎，渴望愛情，又是壹個例子。以上主要從內容、思想傾向、抒情特色等方面論述了《詩經》的幾個重要特色。這些特點對中國後來的文學產生了深遠的影響。下面從語言形式、表現手法等方面簡單介紹壹下《詩經》的特點。這些方面的影響是不壹樣的。
《詩經》的基本句式是四字，有時也有從二字到九字的各種句式。但是雜句式的比例很低。只有幾首詩以雜詞為主，如《伐譚》。綜合四句話，可以推斷當時唱《詩經》的音樂旋律是比較穩定和簡單的。漢代以後，四言詩斷斷續續地出現，但已不再是壹種重要的詩歌形式。相反，它被廣泛應用於辭賦、頌、贊、頌、諫、題等特殊的詩體中。
《詩經》往往采用疊章的形式，即在重復的篇章之間，只有少量的詞義和字面意義的變化，產生唱嘆的效果。這是民謠的壹個特點，可以加強感情的表達。因此，它在《國風》、《瀟雅》等民歌中最常用，但在《雅頌》、《瀟雅》等政治詩中很少出現。壹個典型的例子，如《周南·肖驍》:
挑啊挑，挑啊挑。撿蒼蠅，收蒼蠅，這是個小故事。
挑挑揀揀，說幾句話。挑來挑去，細字抹平。
挑來挑去，侃侃而談。挑來挑去，出洋相。
整篇文章共三章十二句，只改了六個動詞。既描述了采摘過程，又通過反復的節奏展現了壹種熱鬧的氣氛，似乎有合唱和旋轉的味道。阿清朝男子方雨潤曰:“忽聞田家女子，平原曠野，風與美陽，群歌相答，余音裊裊，忽斷忽續。”(《詩經·原始人》)這麽說也是很大的想象空間，但是肩章重疊、句子重復的美感確實很感人。四言詩衰落後，這種形式也被廢棄，只能偶爾見到。在現代歌曲中經常見到。這不能稱之為“影響”，但與古今有關。
作為壹首歌謠，為了獲得音韻上的美感，《詩經》中大量使用了雙聲、疊韻、疊字等詞語。在古漢語的規則中，這些詞多為形容詞，所以也有助於表達曲折隱晦的感情，描繪清新美好的大自然。比如《詩經》第壹章中的關雎，“關關”(疊詞)描寫水鳥之聲，“婉約”(疊韻)代表仕女之美，“交錯”(雙聲)描寫水草之態，“輾轉反側”(疊韻)描寫因相思而無法入眠的情形。
《詩經》中大量運用了賦、比、興的表現手法，強化了作品的意象，取得了良好的藝術效果。所謂“賦”，朱在《詩傳》中解釋為“說的實情”。這包括壹般陳述和布局陳述。總的來說，《國風》中，除了《七月》等少數例子，很少有帶排列的語句；《雅》裏大大小小的場景很多，特別史詩。漢代辭賦的基本特征是大量論述。雖然《詩經》與漢賦仍有諸多聯系，但說其原始因素源於《詩經》也不無道理。
總之，《詩經》是中國詩歌乃至整個中國文學的光輝起點。它從多方面展示了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各階層人民的喜怒哀樂。它以清醒的現實，區別於其他民族的早期詩歌，為中國詩歌開辟了壹條獨特的道路。雖然，由於特殊的社會生活條件，《詩經》缺少了浪漫的幻想和個性自由的放飛精神，但它無愧於人類文明，無愧於我們那個古老時代的驕傲。
孔子刪過詩嗎？
《史記·孔子世家》說有三千多首詩，經孔子刪選，成為後世所見的三百多首詩的定稿。這壹記錄受到廣泛質疑。先秦文獻中引用的壹首詩，壹般都在現存《詩經》的範圍之內，在此之外的所謂“逸詩”很少。如果孔子之前有三千多首詩，就不會發生這種事了。而且，在《論語》中，孔子多次提到“詩三百”(鄭偉、魯茲等。)，證明孔子看過的詩已經是三百多本了，和現在看到的差不多。最重要的是，《詩經》是在孔子出生之前編纂的，大約在公元前六世紀。只是孔子確實在《詩經》上下了不少功夫。孔子在《論語》中說:“我自回山東，而後樂而雅。”前面引用的史記的話也是這麽說的。這說明，在孔子時代，《詩經》的音樂已經失傳、紊亂，孔子對其進行了修正，使之符合古代音樂的原始狀態。他還用《詩經》教育學生，經常和他們討論《詩經》，玩歌舞(見《論語》《墨子·非儒》)。這些都對《詩經》的傳播起到了重要作用。
《詩經》是中國第壹部詩歌總集，在文學發展史上具有突出的地位。但這部巨著，由於年代久遠，缺乏可靠的資料，至今在很多方面都有爭議，無法下定論。孔子是否刪詩，是壹個懸案。
漢代司馬遷通過研究《詩經》和孔子，提出了孔子刪詩的觀點。這種說法有三個主要原因:
第壹，漢朝離春秋戰國時代不遠，司馬遷所依據的材料自然比後世更多更可靠。怎麽能不相信漢朝的司馬遷，而相信唐宋以後的話呢？
然後呢。
二是古代大大小小1800多個國家，每個國家奉獻壹首詩，有1800多首。但現存的壹些“國風”經歷了十次，只有20位君主采錄了壹首詩。可見古詩詞很多，不只是三千首。孔子有可能從前人收集的3000多首詩中選出305首作為文集，作為教科書。
第三，所謂刪詩，並不壹定是指整篇文章的刪除，或者是某些章節的刪除，或者是章節中某些句子的刪除，或者是句子中某些詞語的刪除。對比《書傳》中的語錄，可以看出《詩經》中有壹些未錄的文章，也有壹些錄了的文章未用，說明這種情況與《詩經》的刪減是壹致的。
詩經(後代的教科書)
持不同意見的人提出了孔子不刪詩的理由。主要原因是:
其壹，《左傳·襄公二十九年》記載，吳之子赴魯國觀，奏十五國風、雅頌各部，其排列順序與今《詩經》大致相同。根據現有資料，孔子當時只有八歲，不可能刪《詩經》。可見，孔子之前就有與今天的《詩經》編排、標題相同的文集。
第二，孔子本人只說了“要樂”，並沒有說要刪“詩”。雖然當時詩歌是有音樂伴奏的，但是詩歌和音樂還是有區別的。詩主要指文字，樂主要指音樂。何況孔子回到魯“正樂”的時候已經六十九歲了。如果這個時候應該把“詩”刪掉，那他之前為什麽壹直說“詩三百”呢？
第三，《詩經》中有很多“淫詩”。這些不符合孔子禮樂仁學思想的詩為什麽沒有被刪？
第四，先秦時期各種史書中引用的詩，在今天的《詩經》中多有，但只有50首，可見當時只有300首。即使孔子刪詩，因為他只是當時的哲學家之壹，影響也不大，不太可能影響到同時期的其他作品，更不要說他以前的作品了。
以上兩種觀點，互相遷怒，至今仍有爭議。從表面上看，似乎後者的證據更強，但研究古代文獻不能拘泥於壹兩個死料，而應該在尊重史料的基礎上，結合當時的歷史背景，做出壹些合理的推測。當然問題沒那麽簡單，還需要進壹步研究。學習《詩經》，尤其是孔子的思想，會有很大的幫助。
《詩經》名句
關關的鴿子，在江上的壹只小船裏，是壹位溫婉可人的淑女，壹位紳士在急切地詢問。《詩經·國風·周南·關雎》
水鳥要和諧的鳴叫，成雙成對的形成沙灘。壹個美麗賢惠的女孩是我的好伴侶。
白露是霜。所謂伊人在水壹方。詩經，國風，秦風，賈簡。
新生的蘆葦青青，白露凝成霜。我愛的愛人在水的彼岸。
桃飛，燃燒它的輝煌。《詩經》，民族風格，周南，姚濤。
桃樹郁郁蔥蔥，桃花燦爛。
靈動的笑容，美麗的眼睛。詩經，民族風格，馮偉說人
微笑，酒窩，黑白分明，引人註目。
認識我的人叫我擔心；如果妳不認識我，妳想要什麽？這是誰？《詩經·國風·汪鋒·李樹》
認識我的人都說我內心很困擾；如果妳不知道，問我看在上帝的份上我想要什麽，誰這樣對我？
他帶著小，但他壹天沒見他，就像的壹樣。《詩經·國風·汪鋒·采歌》
壹個采蒿的姑娘，壹天不見，三季壹樣長。
青青是妳的衣領，YY是我的思念。詩經，民族風格，鄭風和姬子。
妳的領子是藍色的，想到妳我就心痛。
妳給我木瓜。我會為瓊付錢的。《詩經·國風·馮偉·木瓜》
他給我木瓜，我給他翡翠。
過去，我不在了，楊柳依依。今天，我在想，天在下雨。詩經瀟雅蔡威
回想當年出征，楊柳輕輕飄動。現在在回家的路上，雪花粉落了。
風雨如烏雲，雞啼不休。看到紳士就不喜歡了嗎？《詩經·國風·鄭風·風暴》
風雨飄搖的秋夜漫長，雞鳴聲永不停息。在這裏看到妳有什麽不開心的？
有匪有君子，如削如削如磨(《詩經·國風·馮偉奇傲》)
這位儒雅的紳士，如削骨之角，完美如雕玉。
說者無罪，聽者被警告。(《詩經·周南·官略》序)
給出意見的人是無辜的，只要它是善意的，即使它是不正確的。聽取意見的人即使沒有對方所說的缺點和錯誤，也是值得警示的。
他在房山上有壹塊好石頭，可以用來切玉。(《詩經·瀟雅·何銘》)
家鄉山上的寶石也可以刻成玉石。
給我壹個桃子，把它還給李。(《詩經·雅·矜》)
人們給了我壹籃桃子，我用李子回報他們。
頹廢沒有開始，新鮮的人才有結束。(《詩經·雅當》)
壹開始還是有壹些法度的，可惜很少有好下場。
壹群鹿，喲，在那葉原吃了艾蒿。我有壹批好客人，彈琴，彈琴。詩經瀟雅鹿鳴
野鹿呼喚同伴，在野外吃艾蒿。我有許多好客人，吹笙邀請了他。
手很軟，皮膚很胖，臉很別扭，牙齒像犀牛。微笑著期待。
手指細膩如嫩，皮膚白如果凍，漂亮的脖子像火蜥蜴，牙齒白如種子，額頭方方正正，眉毛細細的。笑起來酒窩很奇妙，漂亮的眼睛環顧四周，眼睛很漂亮。