這篇文章是邵思明(邵思明的精神之子)和巫師(以大司命的口吻)的對唱。結尾寫的是“孫壹人當義為民”，最後壹段是巫師的歌詞。然後，第壹句(有句“孫何以如此傷心”)也要由巫師來唱。從歌詞來看，第二、三、四段是給邵思明的歌詞，第五、六段也是巫師用大司命的腔調唱的。
因為這首唱腔和上壹首是銜接的，邵思明和大司命都有到場，所以沒有再多敬神迎神的話語，但是這首中的賓主關系和上壹首是相反的。在最後壹篇文章的後半段，女巫以壹個少爺的口吻唱了起來，所以在文章的開頭，巫師以大司命的口吻唱著贊美少爺的歌。就情感接受而言，前任邵思明多次表現出傷感的情緒，所以文章開頭就說“夫人自有美兒，孫何苦傷感？”
“秋蘭對駝鹿和野草的熱情，羅晟對生命的熱情”壹方面是對熱愛生命的女神邵思明的陪襯，另壹方面也暗示了這種犧牲是為了求子。《爾雅義》雲:“蘭為國香，人以之為榮，古以為生兒育女吉祥。而吳鴻的根，這個家庭主婦，沒有孩子。所以《少思人生》引用了。”《正合本草》也說，熊雄的根莖可以入藥，治療“婦女血瘀，無子女”。因此，這兩句話既突出了詩的主題，也反映了壹種古老的習俗。
當初邵思明誇蘭草，也是暗示有了孩子的好兆頭。“美女眾多，忽獨於眼”，意思是許多女子參加拜神儀式，都希望生個好兒子好女兒，向她投去乞求的目光，她也會意地回以壹瞥。她願意滿足每個人的美好願望。既然她已經和這些人達成了目的，也就沒有悲哀了。她看到了祭壇中人們的虔誠和禮貌，被深深地打動了。她“二話不說就進去了”“二話不說就走了”，心滿意足地離開了。她騎著旋風，上面有雲的旗幟。我很高興她又認識了很多朋友；而我感到難過的是，我將再次與這些人分離。這是把人和神的感情聯系起來，體現女神的風情。在接下來的部分，女神說了她的禮服，離開了神壇。與大司命的“易雲Xi貝，玉佩Xi李露”相比，“荷衣Xi徽派”更具有女性特征。“禦郊留宿”就是離開後要去的地方。《讀書筆記·月序》孔英達用正義引證了鄭智。朱棣為官吉祥後，“拜之以配帝，稱之為高_”。還有壹個原因是由它改造的年輕軍官住在皇帝的郊區。“誰需要雲？”是大司命反過來說的。
第五節和第六節都是巫師用大司命的腔調唱的。他先回答邵思明的問題:“我在等妳，想陪妳去仙池洗頭曬陽a地，因為壹直等妳不來，突然站在雲端，在微風中歌唱。”第六節描寫了邵思明升天後的情形，描繪了壹個保護孩子的光輝形象:她壹手直握長劍，壹手抱著孩子。她不僅是送孩子的神，也是保護孩子的神。"只有孫應該為人民主持正義！"其實唱出了廣大人民群眾對邵思明的崇敬和愛戴。
《九歌哨四鳴》的形式有壹種緊湊而鏗鏘的節奏美。形式是詩歌的載體，人們最直接感受到的是它的形式。因為詩歌是壹種通過節奏感很強的語言來反映生活、表達情感的文學體裁，自然具有節奏之美，這是詩歌藝術衍生出來的主要表現形式之壹——節奏。屈原獨創的詩歌結構和格律，使中國的詩歌有了全新的節奏，如《九歌》所示。
《九歌·少思明》節奏的緊湊性主要表現在結構上，全詩從頭到尾壹氣呵成，沒有任何延遲。全詩雖可分為五個部分，但各部分之間的過渡流暢自然，是在不知不覺中完成的:第壹部分是代表人類女性的女巫合唱，第二部分是代表少命女神的主女巫獨唱曲，第三部分是少命女神的提問，第四部分是少命女神的回答，第五部分是世間女性合唱，環環相扣。
《九歌·少思明》節奏鏗鏘，主要表現在格律上，其詩句參差不齊或對仗，跌宕起伏，動感強，“用韻有詞，用韻成趣”，生動有趣。詩詞千差萬別，這是楚辭對《詩經》繼承和發展的精妙之處。既保留了《詩經》典型的四句句式，又擴展為五句六句(不含語氣詞“Xi”)，節奏上在《詩經》基本論述“二十二”的基礎上增加了“三十二”和“三十三”，仿佛在《少思明》中，“二十二”、“三十二”、“三十三”節奏的詩句交替使用，“忽來忽去”開頭動感強烈，仿佛隨著音樂的節奏走在舞池中。
與《詩經》相比，這首詩的節奏也經歷了更大的起伏和變化，也更加鏗鏘動人。同時，語氣詞“Xi”在《楚辭》句子結構中的運用也是妙筆生花，金凱成先生曾推測:“‘Xi’兩端的字數少的話，這些字的讀音就會長，接近於歌唱；另壹方面，如果兩端字較多，這些字的發音必然是短小的，接近於吟誦”，形成了楚歌獨特的可唱可泣的藝術效果。“詩的對仗比較典型，如“二話不說進，二話不說出”，“乘回風，舉雲旗”，“悲悲離別，喜樂相知”。它們充滿了愛和文字，能充分調動人的* * *。
就形式而言，這幾首詩完全符合中國傳統的唱腔節奏，而且都是根據語音的高低和意義的虛教，做成對偶句。這種工整的對仗與其前代南方詩歌的發展軌跡壹脈相承。