冬天過去了，寒冷依然強烈。壹抹綠痕，曾經是地球唯壹的裝飾。韓愈在《早春示張水部十八員》中寫道:“天街瀟瀟酥，草色遠近。最重要的好處是壹年之春，勝於煙柳。”然而，當繁華的桃李在風雨中四散時，草色卻無聲地染遍了大地，顯示出頑強的生命力。曾鞏《城南》詩說:“雨溢橫塘，堤滿，山亂路高。過了壹會兒，桃李花開，綠草盡染。”
詩人和詩人有獨特的眼光。從春綠草的秋、黃、枯、榮，他們也體會到了不為名利所累，點綴春色，別無所求。
然而，面對郁郁蔥蔥的綠意，唐宋詩人往往有說不完的心事，說不完的牢騷。草的興衰雖然令人羨慕，但也讓人覺得草年年相似，人年年不同；草沐浴在朱雀橋附近的繁華朝日，也經歷過五壹巷門口的冷夕陽，成為人事興衰的見證，自然成為人事興衰的象征；尤其是它疲憊的秋色，更容易導致國運衰敗，江河日下，讓人感到壓抑和悲傷。當妳把它放進詩裏，茂盛的草會有壹種蕭瑟淒涼的感覺。
更多情況下，唐宋詩人作品中的草意象是個人人生選擇的象征。
當文人的用世之心受到嚴重挫傷時，他們往往會投身鄉村，欣賞風景，在大自然中感受自己本性中最真實的東西，尋求壹種慰藉和解脫。雖然大部分隱士並沒有真正擺脫心理負擔，無法將生活中的痛苦沖淡成穿透性的微笑，但畢竟山水田園給他們提供了壹個讓生活變得輕松的機會，甚至是壹劑良藥。
自《詩經》以來，比興已成為詩學中的壹種傳統。為什麽詩人喜歡選擇芳草的意象？曹芳有什麽特別的內涵嗎？
草春生活
馬壹浮曾經說過，春天的到來就像壹場夢，壹個警鐘，壹個仆人的崛起，壹個生病的蘇。冬天過去了，寒冷依然強烈。太白《長歌行》雲:東風動萬物，草木言誌。
韓愈《早春出張十八員水部外》:天上雨聲清脆，草色遠近。這是壹年中最美的季節，遠勝於綠柳的晚春。
小草初春，詩人的喜悅不言而喻。“春”從造詞之初就與“草”緊密相連，草和太陽也有“戰車”，說明芳草從壹開始就是春天的象征。“春來草先”的比喻，是出於對春天到來的壹種喜悅。
城南靠曾鞏；
春雨湍急，池塘滿，看山，高高低低，東邊西邊，山路崎嶇。炎熱熱鬧的桃花和李花開了壹陣，這時已經過去了，只見春天的草越長越大，綠了壹片。
春天的美學意義——短暫(暫時)，
由於春天的短暫，遊客可以想象“野火從未完全吞噬他們，他們在春風中再次高大”，並期待來年。失者嘆息，美句已獲崔尚書。唐宋詩人不禁感嘆“草年年相似，人年年不同”，美好的東西似乎壹去不復返了。
崔尚書面對的桃花，終於悟出了“沒有人會在原地等妳”的道理，詩人面對小草時也表達了這樣的情懷。時間總是免不了的，所以有這樣壹首春草的詠:
離恨更像春草，越走越遠還活著。
浮世如雲，千百次之後才更新。加上草墳，白頭人就多了。
歲末客老，雪晴山色春。與馬同遊，不盡洛陽之塵。(唐？俞武靈《洛陽道》)
正因為它短小精悍，所以在“草”的象征意義上很少看到詩人樂觀向上的句子。
壹位著名學者說:“興”是壹個最有文化靈魂的詩學概念，其最重要的文化內涵是生命與生活的聯系。這個理論類似於王國維所謂的“從我見物，物亦有我情”的詩學闡釋。
當詩人選擇“綠草”作為意象時，詩人的生活已經與綠草同化了，他們的心是相通的，茂盛的草成了詩人的化身。此刻，詩人正以他的二重身自我欣賞，無論是詩意的棲居，還是無限的惆悵，如果詩人到達了頂峰，他就被稱為“妳的青草之美，因雨水而清新，緊挨著妳的窗前，是妳的松樹的音樂”。我把我的所見所聞都納入我的存在，撫慰我的感官，使我的心安靜(《懷念西山上的隱士》)，草色的起伏自然，蕩動著心；如果曹野“草根淺薄”，自然也就無所作為了。心低，不敢怨東風”(《庭院草》)，春綠秋色黃，慵懶自在，不為名利所累，點綴春色而無所求，瀟灑飄逸，超群脫俗。如果上面引用的悲天憫人的詩人在武陵，空寂到草上白頭無限悲，詩人又有什麽用呢？光是“青藏”和“白頭”就足以令人心酸嘆息。
我在翻全唐詩的時候發現這樣壹首詩很有意思:
北風扣樹，霜降枯草。我可以問月亮上的人是否老了嗎？(雪瑤的午夜之歌)
詩歌雖然直白，但也直白，主題直接與生活相關。同樣的問題也是很多人關心的——長壽，生命從來不局限於個人，生命的精神是永恒的。曹芳成為唐宋詩人筆下的生命代言。多麽幸運！
詩人不僅以草為意象來表達對人所擁有的短暫生命的感嘆，而且還對其含義進行了概括和擴展，於是有了這樣壹句話:
春天百花齊放，秋天開始雕零，妳棄我而去，妳就不會老。駱駱玉不暗，如今不合時宜(張繼《白頭吟》)。兔絲堅定無情，隨風反轉。誰讓那個女孩羅知過來擁抱她？兩草還合為壹體，人心不如草。(李白《白頭吟》)
這裏不是說草的壽命有多長，相反，是用壹種短暫來襯托另壹種短暫。春綠的草是秋天的，是黃色的，生命是短暫的。妳連這麽短都達不到，更別說經得起時間的考驗了。這種批評是靈魂深處的鞭笞，委婉地表達了對對方忘恩負義的不滿，感嘆壹種“人生”不能“善始善終”。
蛇為龜已兩千年，無棣年年綠草遍地。面對脆弱而短暫的生命，詩人是壹種怎樣的生存狀態？他們如何選擇自己的人生，讓人生變得有意義？唐宋詩人筆下的芳草意象，更多時候被視為個人人生選擇的象征。
因此，茂盛的草成了隱士生活的象征，也成了他們在骯臟的現實中保持良好德行和高尚情操的象征。
自楚辭？繼“王孫遊子不歸，春草長鶯飛”之後，孟浩然又有“慢而不舍，我等了，日復壹日，直到現在我要走了”。路邊的花可能是多麽甜蜜，如果他們沒有再見的意思，故人”(孟浩然的《離開王維》)，王維有“春風移百草，惠蘭生我籬”(王維的《贈裴師弟》)，“百草君子，名花長青”(王維的《迎春》)，關繡有“美人壹個，要年輕貌美，知音異，儀容瑰麗。繡琵琶登君子堂，如黃花菜，令我忘”(關修《善舉》)等等。
正是因為芳草有著非凡而聖潔的光澤，繼承了屈原香草美人的傳統，詩人、詞人用它來表現崇高的誌向和完美的人格，如高適的“暮落傷懷，撫劍悲秋草”，陸遊的“斷香撐枕，留芳草悔”等等。
綜上所述，作為春天的象征，曹芳寄托了太多詩人對美好春天的贊美，也包含了詩人對生命的感悟和感嘆。“路途遙遠”只是上帝開的壹個玩笑。看完了所有的風景，還是要回到起點。這就是小草“在春風中又長高了”的意思。錢穆賓斯先生曾說:“在研究文化生活和歷史生活時，要註意它的長期不斷的變化和不斷的翻新。要在永恒中不斷變化，在不斷變化中認識其永恒、持續的精神。這是生命文化的最高意義和價值。”
詩歌的風格從古至今壹直在變，但不變的是人們的“生命意識”充滿了詩意。
二草——人事沈浮，鄉愁
詩人內心尋找自我的過程在對生命的思考中不斷前行。他們可以把草的興衰與生命的存亡聯系起來，也可以“由內而外”，走出自己的內心，走出詩人的個體生命，進入另壹個世界，接觸時代、社會、歷史，在大生命中體驗其永恒的意義。
朱雀橋旁雜草繁花，五壹巷口夕陽斜；王導和謝安屋檐下的燕子如今已飛入尋常百姓家。(唐？劉禹錫《五壹巷》)
草長花開，表示春天到了。“野”字放在“草花”前面，給景色增添了壹種落寞的氣氛，也為懷舊營造了壹個邊界。另外，這些雜草和野花都生長在壹向繁忙的朱雀橋邊，讓我們有了更深刻的聯想。“千家萬戶成雜草，只因壹朵後院花”。詩人在《臺城》壹詩中，用“雜草”象征眼前的衰敗——雜草叢生，滿目瘡痍，與當年“千家萬戶”的繁華景象形成鮮明對比。壹個“成功”字，給人壹種轉瞬即逝的感覺。幾百年前，似乎壯麗的景色突然變成了雜草，其中的深意可以細細品味。在這首詩中，雜草作為背景烘托了氣氛，完美地襯托了詩人對過去的懷念。“礦田只生草，滄海變桑田”(王績《渡漢故城》)。生活變化多快啊！
二公主怨雲重，二公主哭湖南。商人們把酒滴在廟前的草地上，沙沙的風生出竹林。(陳郁的《費翔的抱怨》)
在桑迪的每壹個地方，我不知道我是否能忘記我的煩惱。細水長流地從博物館入侵，遠遠地隨著夕陽越過其他大陸。
金谷園裏，月映大旱，石城下，已是連秋。行人看不起王孫，買斷金陵十二釵愁。
(於子之《吟草》)
這兩首詩的意象是獨立的，他們以旁觀者的身份見證了歷史上發生的壹切。“秋草長在宮中，大王感激。好聞風吹，外金燦燦”(王維《班婕妤詩三首》二)“明月映增城，獨孤太清。君王愛春歇，枕墊涼。嗓子疼的睡不著，猶豫著要不要上前壹步。空階白露，草木蟲”(吳《怨》)，草木成了宮廷生活的見證...
劉漢，面對“熙熙攘攘”的金陵，從夜空、月光、雁草中感受到六朝衰敗後的寂靜與悲涼(劉漢《石城》:“從草到武宮，綠到臺城東老園。壹夜江煙水冷，石亮雁響”)；
林和靖從金谷園雕零的春色中透露出滄桑、繁華、富貴的無奈與惆悵(林逋《墊江唇》:“金谷年年春色主誰？”花落，滿地煙雨”)；
王安石對臨江攬勝的看法，以他對過去的崇高看法，看到澄江仿佛練過，青峰叢生，揚帆起航，酒旗斜立，卻想到了六朝，壹個又壹個被荒樂所毀。悲怨榮辱留後人憑吊，往事不可追，只看秋草(王安石《桂芝香》:“我懷念往事，我熙熙攘攘爭競，嘆於門外樓，古往今來，視之高，是自慚形穢。六朝往事隨流水，冷煙衰草青。時至今日，商界女強人仍不時唱歌，《後院》是遺作)。
如果說唐五代北宋詩人的興亡思想還比較抽象的話，靖康之變後，詩人感覺到了草莽重心向中原破碎的哀痛和統壹願望的表達傾斜。劉克莊《浙西壹方靜，淮北少煙》。做飯煙少。宣和宮，冷煙朽草”(劉克莊《秦娥的記憶》)就是壹個很好的例子。
綜上所述，當詩人以藥草為起點，賦予藥草自身的經歷和歷史意義時，藥草就有了相應的內涵。自然，草藥是純粹感官世界的美，被賦予生命意義的草藥是哲學思考的美，而充滿人文情懷的草藥是學者們談論最多的，是人事世界融合產生的美。這好像是在說自然是什麽。很多人認為“成名之道不在自然之道”，但不知道第壹個高峰，所以沒有文字，第二個高峰也就壹點點。得償所願，不說話有什麽壞處？任何人造的東西都是人可以接觸到的自然。這種情況，還有壹種情況！
三草-自然-回歸
從《詩經》和《楚辭》開始，中國詩歌中有壹個由來已久的詩歌母題“曹芳”，最突出的文學母題是“鄉愁”。曹芳是壹個非常自然的形象。作為隱居的象征，意味著掙脫束縛，追求真實率真的生活，這也是人類非常自然的精神需求。在這個交流的過程中，精神的“回歸”就是靈魂。當這種“回歸”的含義被擴大和泛化，所有的故鄉、家園、情感的“回歸”，甚至故國的“回歸”，都被綠草所染。
中國自古以來就有“安身立命”的情節。土地是我們的靈魂，是我們的根。在《中國詩學精神》壹書中，胡小明教授將中國的思鄉者分為八類。簡單總結壹下，可以分為兩類:壹類是公務遊客；二是那些遠離家鄉，甚至因為戰爭和災難而永遠失去家鄉的人。
母親用手中的針線，為長途跋涉的兒子趕制衣服。出發前，縫了壹針，怕兒子回來晚了衣服破損。但壹寸長草有幾多情，報得三春暉(唐？孟郊《流浪的兒子》)，
魏“雨禁火寒，江鶯獨坐聽。看酒思兄弟，寒食草食”(魏《寒食寄兄弟》)集中了對家人的思念；
崔豪的“漢陽每樹成水清，鸚鵡洲壹窩香草；但我向家望去，暮色漸濃，江波上帶著壹層悲傷的薄霧”(唐？崔豪的黃鶴樓)，
王安石的《春風綠在江南岸，明月幾時照我》(王安石的《瓜州泛舟》)是那些為世態所苦，為故鄉所累的遊子們的牽掛。
《芳草》雖無足輕重，是“壹寸草”，卻可報為“三縷春光”；雖是“繁華”，卻凝聚著詩人的思鄉之思，隨著煙波浩渺，消失在思鄉之思中；雖然“江南岸”是“綠色”的，它充滿了生機和希望，但它使詩人更加悲傷。春天又來了，妳是不是又多了幾根白發？什麽時候是回老家的時候？真的是全面傷害。
當詩人們未能“歸來”時，青草堆積成無數離別的哀愁，讓人心酸。
杜牧《安州浮雲寺樓題》說“恨似春草，物隨寂寞去”。
李漁《清平樂》說“恨如春草，可以走得更遠，活得更好”。
賀鑄《玉案》有“閑有多少？”宜川煙草，城中風，梅子黃雨”，
周紫芝《踏沙記》說:“雁過斜陽，芳草迷蒙。如今煩惱無數，讀書傷身。
太白的“積此千古恨，春草不復興”(李白《留在田裏》)，春草枯竭，元氣盡失。這樣看來，詩人還是無法表達自己深深的鄉愁和家園情結。
用“芳草”作為離別悲傷的象征，是因為“芳草”本身具有屈原“芳草佳人”的傳統精神，帶來了婉約的氣息，當其位置發生變化時，婉約的含義也隨之變化。
“四月草瘠，北風強如割”(孫強左夫《隴西》)，
“閉樹涼葉，塞草落寒花”(李壹浮《邊城之秋》)道出了邊塞的荒涼、冷漠、無生氣；
“當秋天在灰色的沙灘上結束，草都枯萎了，少數幸存的觀察者在日落時孤獨的墻邊。為正義事業服務，輕視生命和敵人，然而，盡管他們做了這些，榆樹街仍然不安全。還是在前線，鐵甲穿得單薄，白緯玲離別後該啼笑皆非了。在這座南方城市，年輕妻子們的心都碎了。《北疆兵望歸空》(高適《葛炎行》)描繪了“回眸空空”“少婦欲斷腸”的悲情場景；
“山坡上烏雲堆積，海濱覆盆子草枯死”(王紅《參軍》)，連生機勃勃的草都枯死了。招人呢？古代有多少人打過仗？
中國自古以來就是壹個農業社會，這就決定了中國人“重遷徙”的人格特征，這就從“身體”上解釋了詩人的“回歸”情感(胡小明《中國詩學的精神》)；相應的，也有人從“身兼功能”的意義上解釋“歸”的精神。錢穆先生在《人生十論》中的《人生何去何從》壹文中，對中西宗教做了壹個比較:與西方的神的宗教相比，中國的宗教是人的心和良知的宗教。所以西方壹定有教堂，作為人們接觸上帝的場所。在中國，這個地方就是家，而在中國，人們把自己的家庭當成壹個修煉良知的地方。在中國，人們的良心是對父親的仁慈，對兒子的孝順，兄弟般的朋友和尊敬的兄弟。從這個意義上說，詩人的“回歸”情感既是“修身養性”的必經過程，也是“齊家治國平天下”理想受挫後的必然選擇(這種回歸壹般包括三個方面，其中之壹可稱為“屈原式”，即“詩人之死”，選擇死亡“同山托身”(劉小鋒《救世與自由》)；另壹種可稱為“王維型”，詩意地生活在大地上，親近自然；最後壹類不好命名。簡而言之，就是壹種關心官海沈浮，與“人不知而不為”的境界大相徑庭的人。
綜上所述，曹芳所連接的中國傳統的“回歸”精神，就是詩人對家人的思念，對家園的思念，然後將這種價值拋向整個社會層面對國家的思念，這種思念是深刻的、持久的、揮之不去的，自始至終傳承在詩人的血液裏。
柏拉圖認為，詩歌是對本質領域中善的影子的模仿；孔子認為詩可以被喚起、被觀察、被分組、被怨恨；伽達默爾認為，詩歌是壹種保證，是壹種承諾，它讓對這個世界感到不安而又不肯拋棄它的人，在生活世界所有不完美、不吉利、片面、災難性的季節裏，像壹首歌壹樣相見。哲學家們早就做出了這樣的判斷。詩人對芳草的選擇有其偶然性和必然性。偶然性在於，很多其他像芳草壹樣的意象也是詩人喜愛的。其必然性在於芳草意象蘊含著豐富的含義，詩人只有選擇隨處可見、富有內涵的芳草，才能表達自己復雜的內心情感。曹芳可以表達“善”和繁榮的本質，如王維的“朋友的王子啊，春天已經過去了，妳在這裏又有什麽關系呢？”；妳可以抱怨，妳可以表達不如意的厄運和災難。比如常健的《夏塞四首》“因為對婚姻的怨恨，蛾眉永遠埋在胡天。漢家走了三千裏至此，清陵中常有草木不生。”...芳草意象的意義早已與詩歌緊密聯系在壹起，詩人無需去尋找，於是偶然選擇了“芳草”意象。誰能看出這是故意的還是自然的？
融入其中，曹芳可以表達對生活和哲學的思考；除此之外，曹芳還能感受到歷史、興衰、家園和國家。甚至，從本體出發，曹芳可以回到每壹個中國人的內心，尋找“根”的來源。這就是詩人選擇“芳草”作為共同意象的原因。
古詩中的“芳草”意象
□石草
在古詩詞中，有很多抒情的表達方式，都是以景物為背景，或者是感情夾雜在景物中。詩人和詩人把情感的情緒、態度和意象結合成壹種表象，形成了特定的意象。
“芳草”意象的運用可以追溯到戰國時期，屈原《離騷》中最引人註目的意象之壹就是香草。“滬江別離碧，秋蘭傾慕”，屈原以香草為喻，表達了他的高尚情懷，其中蘊含著他對美好事物的無盡追求。
唐宋是詩歌高度繁榮的時期，“芳草”意象的內涵也在這壹時期得到了最淋漓盡致的體現。唐宋詩詞中，漫無邊際的離草別緒，寄托了許多文人的別離之情和懷舊之情。
如果看不到，“綠楊曹芳”什麽時候才能停？淚與愁已先斷(錢的《白玉蘭》”)包含了許多留戀和傷感；
當站在黃鶴樓頂上的崔豪看著“漢陽每棵樹都變得水清，鸚鵡洲是壹窩香草”時，他不知道香關在哪裏。這充滿了悲傷，向誰訴說？
“如果妳活在春天，妳就會明白，沒有辦法回到天涯(辛棄疾《摸魚》)。”留不住春，草也沒辦法。十幾年過去了，國家還是破的不完整。焦慮的辛棄疾滿懷愛國之情，卻只落得無處傾訴。
迷戀愛情的吳文英故地重遊。但“故人上樓，誰指誰，草落孫(《夜來花》)”，壹種人去樓空的蒼涼感，被壹個“草”表達得淋漓盡致。
詩詞中抒發離別之情和思鄉之情，在唐宋詩詞中占有很大比重。悲傷似乎最好用“草”這個形象來表達。壹望無際的天空和碧綠的草地難道不對應著詩人心中無限的悲傷嗎？
走出古詩詞的古門，可以看到千百年來，小草彼此分離。
芳草地
蜀山深處，有孤崗，缺草少草。
家住江南的老婆生病了，離家半年沒有消息。
長安城門西去，細霧落日草暮。
尊前為宋衛城，馬蹄萬裏蛟河守軍。
人生是壹場尋印的錯，芳草萋萋，春去秋來。
只想東去海，路窮草斷，無憂無慮。
《告別》是李叔同在1914年寫的。
亭外，古道旁，草青，晚風吹柳笛，夕陽在山外。天邊，天涯，知心朋友半散。濁酒的歡迎會使我快樂，今晚我將告別夢寒。
晏殊
在綠草如茵的老路上，他仿佛那對情侶輕易的離開了我，出發了。壹樓的鐘聲敲響了五更，心中的悲傷就像灑在三月的春雨裏。
無情的人懂得多情的人的苦處，壹寸相思的惆悵也變成了萬縷千絲。Ultima Thule離末日還很遠，只有心靈的心靈無限漫長，沒有時間啊。
範仲淹(宋)
藍天，黃葉，秋色，冷煙，綠波。
山映斜陽天接水，草無情，連斜陽外。
黑暗鄉愁，追著旅行，夜夜除非，好夢留人眠。
明月樓高寂寞，酒入愁化相思淚。
②陰郁:形容憂郁的心情。懷舊:在江淹的別賦中，用了“銷魂”四個字。3追逐:追隨可以延伸到糾纏。旅行思維:關於旅行的思考。
法官
這個詞表達了思鄉之情和旅行之憂，用鐵石心腸做了壹個引人入勝的語言，特別深刻。“藍藍的天，黃黃的葉”兩句，壹高壹低，壹倚壹倚，表現了人間廣闊的秋景，是元代王實甫在《西廂記》和《亭子間送別》中所寫。“秋滿波光”這句話，指的是高天厚地之間濃郁的秋色和柔和的秋波:秋色和秋波連著地平線，秋煙在秋波旁邊空蕩而微寒。在這裏，藍藍的雲，黃黃的葉，綠綠的浪，綠綠的煙，構成了壹幅五彩斑斕的畫卷。“山映夕陽”這句話把青山帶入畫面，使天、地、山、水融為壹體，相得益彰。同時,“夕陽”也指出它落幕之時是秋天的景色。“芳草無情”這句話，從眼中的真實場景變成了心中的虛擬場景，而離別就藏在其中。“曹芳”壹直是離別主題發源的意象之壹，如蔡邕的《長城洞飲馬》:“思遠路青青畔草”；李漁《清平樂》:“離恨如草，更遠而生”。抱怨《曹芳》的無情，說明作者是有情有義的。下壹句“思鄉之魂”，直接表現了作者揮之不去的糾結的鄉愁和對旅行的思念。“每晚除非”這句話的意思是，鄉愁只能在美好的夢中暫時忘卻。“除非”是指沒有其他可能。但天涯何處無芳草，“好夢”難得，鄉愁也會暫時消磨殆盡。“月高雲淡”這句話繼承了上面的:夜裏被鄉愁打擾，夢想難以實現，想上樓遠眺，以排遣煩惱；然而，壹輪又壹輪的明月讓他感到孤獨和失望，於是發出了“自己歇著吧”的感嘆。休息壹下，作家試圖通過飲酒來緩解胸中的阻滯，但這種驅散憂慮的努力也失敗了:“酒入愁，化為相思淚。”全詞低沈委婉，但又不失厚重明朗的精神，是壹部真情洋溢，震動很大的作品。