“南粵名山有兩柴”。西樵山以其優雅美麗而聞名，而東樵山則以其奇特雄偉而聞名。東喬山又名羅浮山，位於東江以北，橫跨博羅、增城、龍門三縣，全長500裏，共有山峰432座。主峰非雲峰海拔1296米。從空中俯視，整座山像壹朵千瓣蓮花，昂首怒放；周圍的山像拱門，像擁抱，就像花瓣。史學家司馬遷雲曰:“名山五千，五嶽為鎮，羅浮包括十山於蒼，玉之介住。”可見，早在漢代，羅浮山就是五嶽之外的第壹名山。羅浮山集西樵的典雅秀麗、丹霞的險峻險峻、鼎湖的秀麗風光於壹身，故被譽為“嶺南第壹山”、“百粵之祖”。
羅浮山也是國內外著名的宗教聖地。道教稱之為“天下第七洞，第三十壹泉福地”。有72個石室和隱藏的巖石，如羅漢，滴水，田童和胡夫。有蝴蝶、夜曲、桃園、水簾等十八洞。有五個道觀:徐沖、九天、黃龍、白鶴和香酥醪。此外還有五座佛教寺廟:華壽、延禪、寶坻、嶽明和龍華。優美的自然景觀和宗教地位吸引了許多文人墨客寫詩。屈大均《廣東新語》記載:“安其生，卡羅孚第壹旅人；陸賈、司馬遷，第壹名；葛洪，第壹居民；始作俑者袁弘；始作俑者謝靈運。”蘇東坡《初吃荔枝》壹詩，洋溢著他對羅浮山的熱愛:古詩詞《南來蓬萊》的源頭；
羅浮山四點是春，橘楊梅是新。壹天300顆荔枝，我毫不猶豫的長大做壹個嶺南人！
《後漢書·郡縣誌》記載:“博羅有羅山，故名羅浮，因出浮山。”《羅浮記》也說:“浮山是蓬萊諸島之壹。是堯時洪水漂來，從海上來，與羅山合而為壹。”民間流傳著浮山渡海娶羅山的傳說。東海龍女和南海龍女私下約定終身。兩個龍王壹氣之下，把龍女囚禁在蓬萊島，並把龍女放在羅山下的古井裏。海底巨龜背上孤島漂到了羅山。龍女死死抱住龍子，天突然塌了。浮山和羅山合二為壹，成為羅浮山。關於這個故事有壹首詩:“浮山從東方漂洋過海來，不需要媒娶羅山；組合真的是夫妻壹樣，孩子都是小蓬萊；四百三十二子子孫孫，飛雲上界平等；傅月不送羅月走，白雲鎖洞門。"
從地質成因看，羅浮山形成於距今約7000萬年前的中生代侏羅紀和白堊紀。燕山地質運動的崩塌造成地殼地層褶皺斷裂，巨大的花崗巖體被擠壓擡升。經過數萬年的風雨侵蝕，羅浮山逐漸形成，到處都是突兀的山峰和洞穴。
徐沖古華冠葛洪
羅浮山有九廟十八廟，殿宇雄偉整潔，享有“神仙洞府”的雅稱，宗教影響遠至東南亞。但西面的白鶴觀、黃龍觀，北面的茶山觀、酥泥觀都已破敗不堪，只有徐沖古觀還屹立在巍峨的古林中，依然顯示著羅浮山昔日顯赫的宗教地位。
徐沖古寺建於東晉鹹和年間。它北朝南，北倚獅子峰，南臨安百裏湖。原名南安，東晉時期葛洪煉丹修道之地。葛洪曾經去廣州拜南海知府寶亮。寶良看重葛洪的才華和學識，把女兒寶姑許配給他。葛洪和妻子* * *探討道教精髓，煉丹成藥，熱心為當地人采藥治病。葛洪回到江蘇老家後。晉朝皇帝司馬睿時，任命葛洪為丞相，封他為管仲侯。而葛洪卻癡迷於尋仙訪道。當他得知丹砂是從腳趾頭裏出來的，便棄了官職，帶著包谷再次來到廣州。他投奔了廣州刺史鄧嶽，住在羅浮山。他在南安修煉煉丹，采藥濟世，著書立說，從而開創了嶺南道教的聖地。405年，晉安皇帝伊首建寺，唐玄宗天寶時擴建為葛仙寺，宋元祐祐(1087)時哲宗賜名“關”，壹直沿用至今。徐沖古香觀在歷代，尤其是唐宋時期盛極壹時。據說杭州西湖的黃龍洞和香港九龍的黃大仙祠都是分店。
徐沖的概念在壹次又壹次的戰鬥中被壹次又壹次的重建。現存的寺廟是在清朝嘉慶年間翻修的。門口有對聯:“午後三清園，朱明七洞”“玄晶空，四百峰臨紫府；弓上不去，五千路開玄門。”觀中有壹口“長壽井”。相傳壹千六百多年前，葛洪曾從這口井裏取水煉丹。有詩說:“盛傳妳是賜寶，靈液出鳳草，壹日抽三升。妳為什麽要有壹個安全的約會？”贊美甘香的井水，常喝，不吃安枝棗這種“仙果”也能長生不老。
徐沖古寺的左邊是朱明洞，是羅浮十八洞之首。朱明洞是壹個道教名稱，意思是“朱姚明的真正的天堂”。據屈大均《廣東新語》記載，道士安其生最早在秦朝就到了這裏。後來朱靈芝、葛洪先後來到朱明洞修煉煉丹。明代南京禮部官員詹若水(增城人)，年逾九旬，在朱明洞精舍講學。“遊客三千余人”，逐漸成為嶺南道教聖地。
在徐沖古寺白蓮湖前，葛洪修建了南寺“杜旭”，並在寺的左側修建了“煉丹房”。丹室的四個角落掛著劍和古鏡。高爐的底座由花崗巖制成，呈八角形。按朝向，雕有甘、坤、貞、荀、闞、李、艮、對八卦人物，以及瑞和、麒麟等珍禽異獸人物。據《智川真人校正》記載，根據道家五行學說，丹竈周邊被填以青、黃、紅、白、黑五色土。在高爐上設置“金頂”，稱之為“不經濟爐”。其底座為三腳架腿，座為壺形，猶如太上老君的葫蘆藥瓢；葫蘆中間有壹個可旋轉的把手，鼎蓋呈荷葉狀。就當時的技術水平而言，這種高爐是世界上最好的。葛洪煉丹時，據抱樸子和金丹說:“先齋戒百日，沐浴五香，加潔，不近汙穢，不與俗人來往；不要讓不信的人知道，汙蔑藥，藥就不管用了！“與此同時，我們必須安心守護，並進行祈禱。就這樣七七四十九天，九轉成丹，然後丹就可以煉了。
中國煉金術和古代化學最偉大的發現是高硫化錫。葛洪從硫磺、朱砂、錫等礦物中提煉出壹種高硫化錫的懸浮液，即“金液”。他的煉金術理論比八世紀的阿拉伯煉金術士吉伯早了400多年。
其實煉丹的目的並不是單純的煉金煉丹的過程，而是提煉化學藥物的過程，而化學藥物的生產和臨床應用才是中國古代醫學的偉大貢獻。葛洪繼承了方士左慈和尹正的衣缽，在煉丹術中逐漸掌握了丹藥的藥性，並應用於醫療實踐。英國皇家學會會員、劍橋大學岡維爾和卡修斯學院院長李約瑟博士在《中國科學技術史》中說，“我深信整個醫學化學都起源於中國”，“最偉大的博物學家和煉金術士鮑浦子誕生於4世紀初的道教”，葛洪對此評價很高。
葛洪煉丹竈右側有壹八角池，池旁有巨石，即古釣魚臺，刻有清代詩人邱的詩句:“神仙洗藥池，聞藥香；采藥仙不還，古池寒浸梅花。”這就是葛洪洗草藥的地方——洗仙池。據《羅浮山誌》記載:“在書房坑的南面，有三個石臼和壹個藥槽，是葛之川煉藥的遺石。槽也是天然的，槽下有瀑布。”葛洪有豐富的醫學知識。煉丹後經常爬山采藥，鑒別各種中草藥，並在《抱樸子仙藥篇》中記述了許多藥物的特點和功效。他根據長期的醫療實踐經驗，撰寫了《肘後備急方》和《金匱要略方》兩部著作，這兩部著作都是我國早期的珍貴醫學著作，至今仍有實用價值。
仙衣變蝴蝶* * *
“蝴蝶洞”也是羅浮十八洞之壹。在這裏，春夏之交，帶著大圓扇的彩蝶成雙成對地翩翩起舞，五彩繽紛，令人眼花繚亂。民間有壹個關於葛洪屍檢，化蝶仙衣的傳說:相傳葛洪死的時候(363年)，把流傳了好幾代的《靈寶經》、《太平經》、《* *經》、《黃白景堯》、《五行經》、《白虎賦》、《五嶽震星圖》等道教經典，還有《抱樸子》。接著，他寫信給廣州刺史鄧嶽，說他想“遠行尋師，不久就會派人來。”鄧嶽收到信後急忙向他告別。葛洪沐浴著香火，來到朱明洞的祭壇前，背劍朝南，默默念經。“坐在日本和中國，但睡了就死了。”享年81歲。葛洪死後，“色如生命，身亦柔軟，擡屍入棺，甚輕如空衣，世人以為屍可溶為仙雲。”葛洪多年采藥濟世，深受羅浮山人喜愛。當地人聽說葛洪要升神仙班了，都趕去給他送行。只見葛洪的袈裟突然碎成碎片，變幻成千萬只五彩繽紛的蝴蝶，盤旋上升，仿佛在迎接告別。最後這些五顏六色的蝴蝶聚集在雲峰巖下，形成了今天的蝴蝶洞。所以屈大均說:“大蝴蝶，葛之川遺衣，衣成蝶，蝶成衣。”
清澈甜美的卓西泉
在玉女山羅漢巖陡峭的懸崖下，有卓西泉。它的井沿是用花崗巖砌成的六邊形，寬約2尺，深約6尺，旁邊有九個洞可以穿過泉脈。泉水在石上噴湧而出，水質清涼甘甜，受到蘇東坡的高度贊揚，被譽為“嶺外泉之冠”。根據羅浮山的記載，南朝梁武帝大同時期，佛教高僧景泰曾來羅浮山設寺。因當地山區缺水，景泰(即張西)名僧卓Xi生於地下，泉水湧出，故名。也有記載，泉水無論旱澇，從不溢出，壹直到井口。泉水倒入池中，池水清澈見底，這是為張西池準備的。唐中宗李時，懷弟高僧在卓西泉旁建“中閣”，宋初改名為浩沙寺。宋紹聖元年，蘇東坡遊羅浮山，“飲卓西泉，佛家景泰，其味遠江”。特寫《蜀卓Xi全》贊曰:“昔日入淮，泛江浙歸蜀，飲江淮水蓋來年。到了之後覺得井水有貓膩，卻在那裏呆了壹百多天。這樣就知道河願為好，也就判斷了。今天來到淩外，開始喝長江的河水，到了南江壹清，才知道南江仙也在北江。近嶺入清源峽，水色如碧玉，滋味更佳。今天，如果妳去羅浮，喝景泰禪師的張西泉，清源峽的水將再次在它之下！嶺外只有回民喜鬥茶，此水非虛。”從此，卓西泉的名聲遠播，蜚聲海內外。羅浮茶是用卓西泉水炒出來的，清香撲鼻，深得人們的稱贊。