妄想（梵維卡爾帕，藏語rnam-par-rtog-pa），佛教的妄想是指以虛假和倒置的心分離各種法律的階段。也就是說，由於心的執著，不可能如實地認識事物，從而導致謬誤。也被稱為妄想性分離。最嚴重的妄想是自我癡迷。因為五蘊皆空，諸法無我。《華嚴經·卷五·如來光覺》舊譯雲（大正9.424c）:“世間萬物皆生於妄想；這是壹種錯覺，它的性別從未存在過。“根據《菩薩經》中的雲（大正9.393b），‘壹切業障都是由妄想產生的。如果妳想懺悔，坐起來看看現實。
十二種錯覺
根據《楞嚴經》第二卷所列的十二種妄想。它是根據妄想的自我差異階段來分類的。其不同譯名《入楞嚴經第四卷》和《大乘入楞嚴經第三卷》合稱十二部，所列名稱略有不同。根據《楞嚴經註》第二卷（第二部分）的解釋，我將這十二個錯覺概述如下:
（1）言語妄想:指通過數各種音字來認為有性。
（2）妄言妄語:是指妄言妄語，終極自性只是聖智。壹般人不懂，往往只根據他們的事件來說妄想癥。
（3）妄想:指顧全事物，如渴鹿望日思水；在土、火、水和風中，有壹種強烈、潮濕和溫暖的本性，但我不知道它的本性，我對所有定律都是錯誤的。
（4）利欲熏心:指世間的寶藏是壹種幻覺，只是普通人貪婪而不自知。
（5）妄自菲薄:指持有壹切規律，從自我觀出發，持有並認為自己是對的，其余都不是。
（6）妄想:指從因緣規律看是否有平等觀，妄想是生死的原因。
（7）見妄想:指外人的夢境是否有差異。
（8）變得妄想:指在假名和真實規律的基礎上計算我和我說的話，成為決定論。
（9）命癡:指凡法皆有，離本有異。
（10）無妄想:是說壹切法身先有其身，生而無妄業。
（11）連續性錯覺:意思是在所有的法律中，我們應該堅持這個和那個，我們應該彼此從屬，計算差異，沒有斷絕。
（12）束縛而無束縛妄想:是指在所有的法律中，情感導致理性，因此它成為束縛，如果它與妄想分離，則沒有束縛；普通人做不到，他們在這種不受約束的解決方案中謀生。
詳細解釋錯覺
“妄想”指的是錯誤的分離。《楞嚴經》中的四朵雲（大正16.511A）:‘妄念者取諸名，顯諸相，故同如壹車男女，是名之妄念。’《大乘義章》卷三雲（大正44.523 b）:‘妄念者，所謂凡夫執實，自諸法相起，辨相，賜名，照名取相，取非真，故曰妄念。’所以說假相辨名相，名相妄想。'
意思是普通人虛妄分辨各種法相，給名字，根據名字取不同的相，所以叫妄想。
錯覺有很多種。《楞嚴經》第二卷列舉了十二種妄想，如說妄想、說妄想、想妄想、利妄想、自妄想、由妄想引起的妄想、由妄想引起的妄想、由妄想引起的妄想、由妄想引起的妄想、由妄想引起的妄想、由妄想引起的妄想、持續妄想和不受束縛的妄想。《菩薩行持經》卷二《真義》列舉了自癡、異癡、受積癡、我癡、思癡、不思癡、逆壹切妄想等八種妄想。大佛頂《楞嚴經》第十卷列舉了五種妄想，分別是堅定和空虛，並說有妄想和假堅持等同義詞。例如，大乘信仰理論說（大正32.576a）:“所有的法律只因妄想而不同，如果它們與妄想分離，就不會有所有領域的相位。”《程維智論》的雅庫莫（大正31.45c）:“阿賴耶的原因是他壹直沈迷於自己的本性。他們都是例子。
佛教哲學詞典
錯誤的想法。沒人這麽認為。想象的和不合理的想法、思想和觀點。也就是錯誤的觀念和胡亂思考。它是“虛偽的心”和“虛假的思想”的同義詞。帝國書涵蓋了松野的第壹本書（1457頁）
《丁佛教辭典》（術語）不適用於現實，而適用於妄想。註維摩三:“生活說:我想分開。”大乘義章的三個副本說:‘普通人著迷於現實，各種法相產生。給壹張照片起壹個名字，然後按名字拍照。妳所取的是不真實的，所以叫妄想。“在同樣的五天結束時，他說:‘謬誤不是真實的，所以它被稱為謬誤。拍壹張妳的心的照片，妳會考慮它。“《楞嚴經》雲:‘壹切眾生皆從無而生，生死相隨，皆因不知生而至誠至明。利用妄想不是真的，所以有輪換。”《楞嚴經》第四經說:“妄想如蠶作繭。他觀察《無量壽經》說:“當行者聽說它時，當他做出壹個決定時，他堅持它，以便他能與秀多相處。如果不是，那就叫妄想。菩薩道:‘夫迷之道，由癡變無窮。’第七個觀察:‘所有的法律都是妄想，都有相同的理由。’