占蔔的方法有很多。在古代，蓍草被用作占蔔，方法非常復雜。如《系辭》雲:“大燕之數五十，其用四十之九；壹分為二，兩個像，三個像掛壹個，四個像擦壹擦，四個像，回到奇點，像壹躍，五歲又壹躍，又是壹掛。這是蓍草的占蔔方法。後來，據說鬼谷仙主把草變成了銅錢，財富、官員、父親、兄弟和兒子都受到了上帝之命的約束。這實際上是占蔔術的壹次重大改革！因為古人的冷靜和真誠，占蔔的漫長過程和時間仍然可以使壹顆心和專心致誌；這麽多人，這麽多幹擾，沒有所謂的長時間等待！蓍草還沒完成，我的心思就像放了壹千只風箏，不知道飛向哪裏。沒有定力，怎麽能得到準確的占蔔呢？這種簡化趨勢壹直在發展；例如，繪制米粒、數字和字符...其中，在《梅花的變化》壹書中，事物、聲音、人物（包括壹個字、兩個字...十壹個字），腳，動態和靜物被洋洋灑灑地列出來，等等。今天能看到的占蔔方法大多擺脫不了這幾類，只是略有變化。
占蔔類型:
說到占蔔，方法很多，不勝枚舉。不管中國的占蔔方法如何，許多外國產品，如撲克牌、塔羅牌，甚至咖啡杯中殘留的咖啡圖案都可以預示好運或厄運！如果加上自己固有的占領方法，就熱鬧了。其實，所謂“神奇的機器在動”，只要妳能掌握神奇機器的聰明之處，那麽就沒有什麽是無法預測的。但即便如此，在深度與深度之間，也大有可為！
占蔔如果單純以占蔔為基礎，大致可以分為三種:周易占蔔、梅花易數、文王占蔔。
周易占蔔法:
這是壹種基於《周易》的占蔔方法。文王八卦和後天八卦不同於連山和歸藏，也不同於伏羲的先天卦象，即《周易》中所傳的卦序卦象。伏羲的先天占蔔，根據河圖排名，是主、體、先天之氣，以幹坤為基礎；文王的後天占蔔是壹個客人，壹個用途，壹個後天之靈，是李侃用來代替幹坤的。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本形態，後天卦象是世間萬物的演化。
《周易》是聖人的傑作，主要是闡明天道和教導人們人生的目的。但是，《內聚力》說:“是自然之神，而聖人是之；天地變化，聖人能使之運轉。
；天垂如象，見吉兇，聖人如之；江上畫圖，羅出書，聖人做。“天堂的傳播是無止境的；從道家的角度看周易當然是好的。
但如果把它實現為世間萬物的好壞，那也是不可能的！所以道家和道教的區別在於前者是哲學，而後者是道教。這些只是身體和用途的區別。
只是，這無關對錯。因此，《易經》成了佛道兩家的正宗典籍，甚至可以說是陰陽五行哲學的必修科目。
因此，它被稱為“周易占蔔法”，因為這種占蔔方法以《周易》的經文為主要方法來解讀占蔔。因為有課文可讀，看似容易，實則不然！因為其中壹部經書篇幅較短，不足以供現代人使用；這兩個圖像的占蔔順序非常深刻，超出了普通人的理解。比如《論語》？6?4.旁白:“孔子說:“再加我幾年，我五十歲就學會易經了，所以沒什麽大不了的”。另壹個真實的占蔔說:“...鬼谷子石現因其推理的深刻變化而影響深遠，他害怕傻瓜無法理解它，所以他將使用金錢而不是占蔔財富官員，父親，兄弟和孩子...“就是這個意思。因此，這種占蔔方法大多被學者學院所強調，大約有兩種傾向:壹是進入了純粹的哲學討論；壹是理解文意，二是去撓癢癢！
梅花很容易數:
梅花易數由北宋清代邵雍康傑先生創辦。據說他“躲在深山裏，冬天不做飯，夏天不扇風，很容易捂著心口，忘了它的冷熱。”能學到這麽多東西，真是令人欽佩。然而，在《梅花易數真跡序》中，這種占蔔方法似乎被另壹位老師繼承了，但它只是由康傑先生發揚光大。真相是什麽？我們不知道！這是壹個歷史案例，所以不要打擾我們學習卦的興趣。中國文化博大精深，幾千年的錘煉才成就了壹家之言。嚴格地說創始人是誰並不容易。更何況古人也不重視版權，怎麽會追究呢？
梅花的數量主要是先天八卦，卦的數量是基於先天的——壹兌二震，三兌三...以昆巴為例。所謂先天優先，就是更註重陰陽五行卦的處理，而《周易》後天的措辭只是壹種參考。所謂天地之分，之前已經討論過了。簡單地說，先天重氣化陰
陽與五行的基本結構；人文法規體系才開始存在，藝術才是有技巧的。這就是為什麽伏羲八卦只有圖像，而沒有文字，而周易中的卦和文各有各的道理。因此，梅花易數的核心結構是壹門立體、實用和觀察其變化的科學。
所謂身體使用者，陰陽也；身體總是靜而陰，身體總是動而陽。所以卦分內外卦，固執者用卦，安靜不動者為身卦。身為陰，陰不能為克，克必傷！卦要強而不弱，弱了就不行了。在實際占蔔過程中，我們首先要確定占蔔的形式和用途；舉個例子，如果妳得到了風水環卦的第五招，妳就知道內部占蔔是身體占蔔，外部占蔔是使用占蔔。身卦屬木，卦屬水，用生身，主物易成。看到身體占蔔的沒落怎麽樣？如果木頭在春天運氣好，它將在黃金月衰落。此外，還必須考慮雙方的心態變化；簡而言之，這種占蔔是事物的狀態，相互占蔔是事物的過程，改變自己的想法是事物的結果。而在它們之間，五行的衰微是占蔔的重要依據。
雖然梅花變化的數量是先天的，但我們也必須考慮《周易》中的卦象。例如，邵康節說壹個年輕人的臉被照亮是不吉利的，這占了本卦詞的第五步，而且他的卦詞中有壹個“壹捆絲綢和絲綢”，這被確定為有壹件喜事，而不管這個卦像是否被實際使用。當然，這還涉及到摸機器和靈感。所謂“師父教人循規蹈矩”“只可意會，不可言傳”。中國的遠見最註重人才和靈感，在梅花易數？6?在第五卷中有壹個例子，李和她的丈夫，她的兒子是壹個女人，是安全的？父子倆的判斷截然相反，這就是為什麽！那我應該什麽時候讀悼詞呢？什麽時候不用？恐怕無法用語言來形容！
文聖卦王:
在談文王占蔔之前，我們必須首先提到“五行相生相克。”它以渾天甲子為基礎，即納甲在六策之上，有天下、應和身三策，財、官、父、兄、子五種神。掰了怪，好運和厄運隨著他們之間的出生和克數的變化而變化。文王占蔔是以《易》五行為基礎，以天幹、六獸、神煞等為附屬品的占蔔方法。
。很多人只知道有文王卦，卻不知道有五行破。本質上，它們之間沒有很大的區別。因為五行的誕生是克制的，是主體，神魔六獸只是以更微妙的方式呈現壹些既定的結果。文王卦雖然名為“文王”，但實際上只是以周文王的名義，也是為了紀念他。從占蔔的角度來看，他和周易的關系已經漸行漸遠了！雖然系統與梅花的系統不壹樣，但在重視五行生克方面有相似之處。也可以說都是先天的，文王卦加入了很多像子平八字的討論。
文王占蔔中有更多的實用元素。只要正確用神，就能判斷吉兇。例如，當談到財富時，它是基於財富；要求考試，家長得看好；或者破壞夫妻關系。我是為了這個世界，另壹個人也應該是。看看神的實力，身邊的治療關系，再看看生活？科智？幫助它？成功了嗎？...雖然只有六個。
看似簡單，卻呈現出無限的因素和可能性。這種占蔔方法，經過無數年的洗禮，被許多先賢和哲學家提煉和升華，它還融合了陰陽五行的許多派別！如果簡單地將其納入占蔔部門，恐怕是只見樹木不見森林！