幾乎與墨子同時期，有壹位偉大的哲學家叫楊朱，他反對墨子的“兼愛”和孔子的“禮教”。提倡“重視生命”和“重視自己”，重視個人生命的保全，反對他人對自己的侵犯和自己對他人的侵犯。
有壹次，墨子的學生鳥滑問楊朱:“如果拔妳身上的壹根頭發可以造福天下蒼生，妳願意嗎？”
“世界的問題絕不是拔壹根頭發就能解決的！”
小鳥又說:“如果可以，妳願意嗎？”
楊沒有回答。
當時另壹位偉大的思想家、儒家代表人物孟子評價楊朱和墨子說:“楊紫主張‘為我’，即使拔掉自己身上的壹根頭發有益於天下蒼生，他也不做；而墨子主張‘兼愛’，只要有益於天下蒼生，即使擦破頭、摔斷腳，他也心甘情願。”
以上是壹文不名的來源，意思是非常吝嗇和自私。
慣例是壹種獨特的語言形式，但我今天想提出壹些看法:
首先，讓我們肯定“拔壹毛錢造福天下不好。”楊朱的話應該是負面和貶義的，但世界上又有幾個人能理解這裏面蘊含的大智慧。無所事事，四處遊蕩都是理論上存在的，但楊朱有自己的實踐，只是被世人所不齒。
拔壹根頭發？為什麽不拔出來？拉出無意義的東西有什麽用？這句話沒有辯證關系。如果可以辯證地獲得，又何必去打擾世間的人呢？壹切只有在生活中才能明白。有些人是偶然理解的，大智慧是無法用文字記錄的，不是因為他們不想，而是因為他們無法表達。我想楊朱也有說不出的痛苦。
楊紫的《為了我》提倡“重視生命”和“重視自己”，重視維護個人生命，反對他人對自己的侵犯，同時也反對自己對他人的侵犯。
我想問:當妳實現“為了我”時，為什麽要“為了他”？沒必要！
‘為我’的大境界是那麽容易達到的嗎？由於這個原因，壹代大智者楊朱在群雄之中沒落了...拒絕了。在這樣的精神狀態下，他說:“拔壹根頭發對世界有益，而不是對它有害。”妳可以很好地理解它。
李問楊柱，楊柱回答了，又想了想那個鳥滑溜，以楊的心態把他說的話體會了壹遍，多麽痛苦啊！
第二種解釋，楊朱的無為無錢思想，有更深層次的含義。試想，當時有權貴，而楊朱等人只是壹個黎民百姓。拔黎民之毛，舍權貴之責，壹必有二，二必有三。因此，楊朱的吝嗇不是簡單的吝嗇，而是敦促統治者履行義務。如果妳真的很小氣，那為什麽要說呢？既然妳身無分文，妳甚至不需要解釋它。楊朱的言論也是為了提醒李玟。楊朱沒有回答，但他真的沮喪了壹輩子。
《論語》記載孔子周遊列國時，遇到壹些人，他稱之為“隱士”（魏子）和“隱士”（賢文）。這些隱士嘲笑孔子，認為他拯救世界的努力是徒勞的。壹位隱士稱孔子為“知道自己不能做什麽的人”（同上）。孔子的弟子魯茲曾回答說:“當官是沒有意義的。年輕人和老年人的節日不能廢除。君臣之義如何廢除？想清洗他的身體，又不檢點？君子的官位也貫徹了他的義。道若不善，則知之。”（“微米”）
早期的道士和隱士
這位隱士是這樣壹個想潔身自好的個人主義者。從某種意義上說，他們也是失敗主義者。他們認為這個世界太糟糕了，沒有人可以幫助。壹個隱士說:“壹個空談者無處不在，但誰能交易它呢？”（《論語》）這些人大多隱居山林。道教可能出了這種人。
然而，道教不是壹個普通的隱士。它只想“避世”和“凈身”，並不想在理論上為自己的退休行為辯護。道士是已經退休的人。我們還應該提出壹個思想體系。賦予他們的行為以意義。其中，最早的著名代表似乎是楊朱。