位於山西渾源，主峰天峰嶺，海拔2017米，被譽為“塞外第壹山”。
恒山是著名的道教聖地和旅遊勝地。現為首批國家重點風景名勝區和山西省十大旅遊景點之壹。景區面積147.55438+0平方公裏，包括15個不同場景和奇觀的子區。是集觀光、科研、休養為壹體的綜合性景區。
恒山風景旅遊資源豐富:自然風光、人文景觀、人才傳說、名人故事、風土人情、藝術戲劇等。，都很迷人。景觀特色獨特迷人。
文物古跡星羅棋布。恒山風景區保存了許多珍貴的文物和古跡。從億萬年前的動植物化石，到新石器時代的彩陶文化遺址；從春秋時期的青銅器文物到近代的革命文物，種類繁多，數量可觀。目前有全國重點文物保護單位1處，山西省重點文物保護單位8處，縣級重點文物保護單位40余處。許多文物的結構、造型、裝飾、雕刻、彩畫等方面在我國古代建築史上具有重要的地位和文化價值，許多文物具有極高的科研價值和藝術欣賞價值。尤其是罕見的北魏高海拔古建築群，全國罕見的獨壹無二的佛、道、儒三教融合的寺院，國寶級、舉世聞名的懸空寺，“危巖徒然，石亭輕如紙”，鑲嵌在萬仞的山崖間，鳥道系統無雲，令古今中外的遊客嘆為觀止。？恒山不僅是中國的名山，也是中國古代藝術的寶庫，來這裏遊覽，依托歷史，欣賞奇觀，豐富知識，增長見識，陶冶情操，開闊心胸，增強體質，回歸自然。就像古人說的“致敬靈山，賞之不盡。”
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北恒山原屬河北。
河北有很多珍貴的人文，北方就是其中之壹。北有保定之歌，北有北衡山之祭，成，遷於河北、山西多年。
很容易失去壹個有價值的位置，所以我今天特別需要珍惜手中的人文。這就是為什麽我註意到壹件事。
第五，河北之壹
去年年底，壹篇名為《衡山的鐘山文化》的文章引起了時嘉社會科學院對梁勇研究的關註。他告訴記者，文中提到瞿北是“為祭祀北方恒山之神而建”，甚至“恒山不是指某壹座山，是指壹座山。該山是太行山的壹個分支，從河北延伸150公裏，包括今天山西的源頭、阜平、沁源、仇河以北的曲邑。無論是歷史上的北衡山史，何，“恕不茍同”。
"在明代以前，北恒山的定義擴展到了陜西袁遺."北恒山主峰，位於阜平、唐、元三市交界處。
這壹點，周研究員也作了調查。是:我歷史上的五大名山中，北恒山在哪裏？幾乎所有人，包括地理或歷史教授，都在山西源回答。說明在壹般人占有北衡山的中間，北衡山位於山西的源頭。
太奇怪了。北橫山似乎成了山西的壹個公共源頭。也成了健康體檢的答案，不，只有零，原因如下:地面和壹些地方都有。
其中壹個答案很可疑。泰山在山中，西山在西，中嶽嵩山在河南，南嶽衡山在湖南，北嶽衡山不在山西，在河北。1985年，梁勇將“衡越考”列入地名研究。情感:五、河北，歷史上正宗的北恒山，山西的玄武山，也就是今天的北恒山。“在我看來，今天並不新鮮。”何，“在1980，我前途壹片光明，我得到了我老公等知名人士的支持和擁護。”
（有關）歷史的
《上地殿》，舜“十月新月，巡獵北”。《詩風》還說，舜“北遊，北至恒山，皆如戴宗之”。但在古代，有北衡山之名。
在地理上，我把河北的唐、元時代放到了山西袁遺的恒山。沈括《流》中曾有多達五處是恒山主峰，而作為拱北主峰的是大茅山，位於富平、曲、唐、河源交界處，主峰高1.898米。林海、崔、原始森林、油松、白松、榆樹、白松、柏樹、杏樹、核桃等。、壹些人、奶酪等中草藥，還有孩子、羊、山丘等小東西。人善“登恒山”“大茂悅古蒂，巧得太簡單散了”。
在達茂山的北面，有壹座著名的倒塔。這是常山之輩。常山，即恒山。發源於大茅山通天河，古恒水，“恒水出恒山北”。更何況它還在水筆記裏。
左大茅山的位置，也就是北恒山，有自己的地理位置，和石聞北恒山的位置也是壹致的。《元和縣誌》唐代，北橫山位於曲北140。更重要的是，在大茅山的南坡，有壹個叫上寺的村子。梁勇告訴記者，他去過那個村子很多次。在村北的壹處古建築遺址上，他發現了隋唐時期宗教所建的性瓦片等古建築殘片，由此推斷，這裏就是北橫山商廟遺址。
公元前61年，宣帝決定祭祀“上渠北長山”。屈又以衡山命名，水註，“因是民歌，故稱嶽曲”。公元500年，曲城遺址破，治所從曲城西至遺址，北建。
“五祭由來已久，源於我們遠古先民的山川崇拜。”河北省文物局專欄，“五祭壹直是我古代官祭的重要組成部分。”北是文物，是唐代道子的世界墻。是戴、鐘、、南的歷史文化要地之壹，清朝以前被歷代皇帝祭祀於北恒山。
諾斯是怎麽到山西的？
壹位元代作曲家向觀眾感慨:提起北恒山，很多人想到的是山西境內修建空廟的那座山，卻不知道歷史上的北恒山其實壹無是處。和感覺壹樣，阜平的人和唐也註意到了很多。
到了宋代，大茅山成為重要之地，山上的宗教建築和寺廟不斷，壹系列性和文化場景都失傳了。再加上恒山在北方幾百裏，我拜北方，只到北方不登恒山，只拜北方的神靈就忽略了北方文化名山的地位。此外，大茂山和仙女山的俗稱取代了恒山的名字，使恒山聞名遐邇。
從明代開始，山西人就開始指代發源於玄武山的“恒山”，並將其依附於某種歷史。1494年，玄武山上刻有“橫宗”二字。1502年，明朝兵部尚文聖以北方與恒山距離太大為由，改演拜源北，遭到倪嶽反對。1546年，明朝廷同意將河南公鄒祭祀改在豫園以北，但仍祭祀於樂。又過了10年，嘉靖皇帝在玄武山“求真奶酪12”之後，山西人幹脆反水河北恒山。後來有了《徐霞客》。
“必須指出的是，明代不少文人出身玄武山恒，但根據文字記載，明朝任何壹個皇帝都把玄武山的出處改為北恒。”梁勇。嘉靖年間，北方的河北愈演愈烈，壹些地方官員不在朝廷上奏。1586年，大同胡巡改拜晉北法源，大臣拜禮，自祭皆在法源北定州曲。
但此後山西人付出了巨大的努力，他正等著用各種文化的和非文化的手段成為自己的文化主人。1660年，北京的清帝批準了“北遷拜源”的奏折。山西玄武山正式扛起北主的大旗，自建北。從此，河北的北恒山只剩下大茅山或者仙女山，有著千年歷史的歌也沒落了。
“明末清初史家曾十分關註此事”，瞿文保的壹位同誌告訴他，在1662處山出百分之五十，確定去瞿再去源頭，壹路查下去，就成了“北辨”，而且“四地不疑者，北疑者，距橫山三百裏，而瞿市在平地上，其.....古代帝王觀山川，不登，觀之，故五嶽皆在山下。”
沒有失去壹個
在京石高速公路王度和定州段，有大茅山的旅遊標誌。但是大明的大茅山是北衡山。以北橫山之名開始叫囂的梁勇，曾經有壹個部，但其中有壹部分是和平引起的。“括號裏有。大茂山或者神仙山的人都知道，他要是去了北恒山，肯定會把人指向山西源頭，怕當地人不知道。”
理由很荒謬。梁勇感嘆道，許多文章中合著的《文化價值觀》在某種意義上講了這件事，但也無可奈何。
人民時期的歷史知之甚少，不僅是人民，北方的歷史即使有很多書、地方、文章，也是模糊的。梁勇像中央局1984出版的《五史》“曲衡山在京城南面，與北面不符，而恒山主峰在山西源頭，位於京城北面”...壹系列古今地名儀式、海及中國名著、宗教書籍等。
河北人逐漸放開北方文化體系，梁勇為精明的山西人提供了恒山的名字。清朝時期的山西人掌握了清朝的經驗，利用了治帝史的知識，祭祀北方，既沒有成就北方名山，又實現了北方恒山的文化融合，使具有2000年文化背景的恒山文化得以傳承。這也是中山文化史上的壹大創舉，是中山文化利用的壹個特例。建立的史明並不是山西人，而是後來的山西人，北過恒山。
對，今天在北方和山西人力的幫助下，我們在旅遊和品牌方面都享受到了不少甜頭。壹座盛唐時期的歷史文化名山，最後壹座很平庸有人氣的山，河北失去的不是的名字，而是的歷史文化。“山西的北嶽衡山經常介紹山下的空廟，還有我自己，我也不鄭重介紹同樣的北嶽，但是我的北嶽衡山在哪裏呢？遺憾的是，時至今日，諾斯仍被壹些人俗名為王。”
北恒山地名是河北省文化史中壹個沈重的歷史教學。我的文化造成了很多損失，但也留下了很多“人文反思”。
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