《論語》裏？對於政治，孔子的弟子們記錄了孔子關於詩歌的壹句話:
子曰:“詩三百首。壹句話，它說的是‘天真地思考’。”
這是孔子讀詩時的感受。松露？《傳》中的壹句話(“思無邪”)概括了整部《詩經》中“體、雅、贊”的三百條評論。這句話，孔子用的三個字，在今天的我們看來沒有什麽玄機，普通得不能再普通。然而，就他們的解釋而言，他們遠非簡單。
(壹)現有的解釋實例
(1)楊伯鈞和吳淑萍:孔子說，《詩經》詩三百首，可以用壹句話概括，就是‘思想中無惡念’。”[1]
這種觀點在大陸學者中頗具代表性，很多書上對這句話的解讀也大同小異。在國外頗有影響的亞瑟·威利《論語》英譯本對這句話的翻譯也持相同觀點:
大師說，如果在三百首歌曲中，我必須用壹句話來概括我所有的教導，我會說“讓妳的思想中沒有邪惡”。[2]
然而，從譯者對譯文的評論來看，譯者將“四”字視為語氣詞，這顯然將文中的“四”字與後面的“四瑪索”中的“四”字混淆了。(國內學者普遍認為後者的“想”是語氣詞，這也是錯誤的，本文後面會討論)
2南先生的《論語》不是譯著，也沒有嚴格意義上的翻譯，但從其釋義來看，他也認同這壹觀點:
“人活著，就有思想。每壹個思想都必然有問題。如果沒有問題，他們不會思考。孔子的‘思無邪’就是為了這個。人的思維壹定有問題。沒有文化教育和嚴肅教育，他們就不會走上正道。所以他說整理三百首詩的目的是‘天真地思考’。”[3]
(3)錢穆先生在《論語新解》中對“思想無邪”做了這樣的評價:
天真地想:松露？《傳》之言。或者說，詩是隨美而變的，所以勸善懲惡。那麽作者有三百種思想，都屬於純真，能讓世間和後世所有有思想的人回歸純真。有壹句話，天真，率直。三百篇的作者，無論是孝子忠臣，怨男憂女，都是把自己最深的感受說出來，把自己的心寫直，沒有半點虛假矯飾。這叫詩言誌，三百篇都壹樣。所以孔子這樣說是為了掩蓋他的義。詩人的氣質壹如既往的明亮，所以他們可以通過學習詩歌來享受觀看和抱怨。這個說法似乎比前壹個更好。馬有所謂的惡與義嗎？詩中說:“以車驅邪，以天真思，以馬斯洛小姐。”去掉它，強化妳的外表。易，行義。意思是馬壹直往前走。思馬是語言詞，不用思考。雖然很多詩詞都是斷章取義，但對原意的違背並不大。認識老朋友後說好。
錢先生的“白話翻譯”如下:
王先生說:“《詩經》詩三百首，有壹首可以收錄，就是‘思無邪’。”[4]
錢穆先生列舉了兩種流行的觀點，並表示他傾向於後者。然而，後壹種觀點雖然符合“詩言誌”的總體思路，但在文字學上卻難以立足。只是學者根據詩歌的大意得出的模糊推論，因為“邪”和“斜”是同源詞[5]，而“無辜”並不能代表“直”的意思。因為要滿足這個意思，否定詞要用“沒有”而不是“沒有”。更重要的是，“邪”本身就有“表”的意思(《說文解字·文都補》:“邪，表也。”段玉裁註:“快遞，各從木，今正。凡說鬥法斜，字從鬥法。”)，加上“無”字，意思就反了，無法表達“情溢於言表，文筆直白，不矯揉造作”的意境。
(4)與大陸傳統不同，臺灣省學者似乎繼承了錢穆先生的觀點。傅佩榮先生的白話翻譯是:
子曰:“《詩經》三百首，用壹句話來概括，可以稱之為:皆出於真情。”
傅先生對“思想無邪”的評價如下:
思想天真:出於詩？松露？“快”，形容馬向前勇敢健康的直來直去的樣子，引申為詩人直來直去的表白，所做的壹切都是出於真情實感。[6]
這個註釋的問題在於“天真地思考”這幾個字並不是用來描述詩中“馬向前勇敢健康地直走的樣子”的。和亞瑟·威利的錯誤壹樣，他把真正描述“馬向前勇敢健康地直走的樣子”的“瑪索”和之前的“天真地思考”混為壹談。
(二)《詩經》中的“天真思維”
為了找出原因，我們有必要把詩經？松露？妳原封不動地復制了它，並做了壹些必要的研究。[7]
成熟的種馬，在野外，
氣急的人有皇帝，
有黃黃，彭彭是車。
思維無邊界，用馬斯藏思維！
成熟的種馬，在野外，
說話細的，有些問題，
有平行的，而且是汽車。
永遠思考，為妳自己思考！
成熟的種馬，在野外，
如果妳是薄舌，妳會有壹個平行和鎖。
有壹只野雞，由車推演。
想而不用想，用智慧思考！
成熟的種馬，在野外，
那些氣急的人有他們自己的煩惱，
有魚有魚，車是用來除的。
天真的想，司馬斯龍！
鑒於其翻譯中的諸多問題，我們就不壹壹列舉了，只討論與“天真地思考”直接相關的詞語。作者覺得整篇散文還是挺有規律的，很有助於解讀《天真的思考》。不知道為什麽那麽多《論語》《詩經》的註釋者都忽略了這壹點。是質量問題嗎？是態度問題嗎？作者只能連連感嘆，為它！
筆者認為，只要把“思無止境”、“思無止境”、“思無慮”、“思無慮”放在壹起比較，就不難發現，“界”和“期”都是表示空間和時間界限的詞語，因為詩歌具有平行性和對稱性的特點，我們可以初步推斷“憂”和“愁”也應該是。
先來看“易”字。
“易”:《詩經全解》的作者根據楊對疑難詞語的分析，將其解釋為“煩悶”，“無易”解釋為“思慮詳審，無煩悶”。這在漢語詞典中顯然有些牽強，“吉”的確有“厭倦”、“厭惡”、“消解”、“繁華”等含義，但不可忽視的是，它還有“結束”、“終止”等含義，而後者和前面的“邊疆”、“時期”壹樣，表示時間和空間。“說文？季布:“季布，最終。"唐代元稹《鶯鶯傳》:"幸不忘微妙，不念君。”明代余《說文解字》卷十:“褒之不必。”可見，“思而不悔”就是“思而不終”[8]
那麽，我們來考察壹下與本文密切相關的“惡”字。
“邪”:根據楊對難詞的分析，《詩經全解》的作者將其解釋為“純思，無邪曲”。“惡”除了“惡”、“不義”的意思外，還與“余”(余)相連，意為“剩余”。史記？歷書:“取正於中，還惡於末。”裴潛的解釋導致趙薇說:“邪惡是不夠的。末了閏月也。”《左傳》？到了公元文年，則是“歸終。”[9]可見，“思無邪”就是“思無邪”、“絞盡腦汁”，不同於“邊疆”、“時期”、“緊迫”。後三種表示思考沒有達到邊界，而“思考無礙”表示思考者已經盡力了，想不出什麽新花樣。正是因為這種差異，孔子選擇了“思無邪”來概括全詩，而不是“思無界”、“思無悔”中的任何壹個
就像錢穆先生說的“壹首詩誇壹匹馬。壹匹馬有所謂的邪正嗎？”全詩描寫的都是馬。馬怎麽會有所謂的“惡”和“義”？錢先生以哲學畫出了正確的大方向，可惜未能對全詩作進壹步的考察。
(三)關於語氣助詞的確定
筆者在瀏覽《詩經》全解的過程中有壹個突出的印象，就是當人們無法解讀某個詞甚至某個詞的時候，最方便、最偷懶的辦法就是武斷地將其定性為“語氣助詞”。
就這首詩而言，《司馬四藏》、《司馬四才》、《司馬四佐》、《司馬四龍》中的“思”字，顯然不是所謂的語氣助詞，而是明確表達“思”的意思的實詞。以“思無邪，思無邪”為例，後壹種“思”顯然是對前壹種“思”的重復和具體化，這是詩歌創作的手法之壹。這句話的意思應該是“我奇怪馬為什麽這麽強壯！”《詩經全解》把這句話翻譯成“周公思想很純，馬兒肥，跑千裏！”現在看起來還挺搞笑的。
這首詩中還有兩個詞被認定為“語氣助詞”，即四段中反復出現的“薄詞”中的“薄詞”。作者隨口用了“薄字，字”這幾個字敷衍過去。“博”這個詞的含義非常豐富。令人驚訝的是，它的含義在發展過程中逐漸違背了它的本義，走向了它本義的反面。“稀”的本義是“樹木密集叢生的地方”[10]，其引申意義逐漸發展到表示密度或厚度小、感情淡漠、土地貧瘠、輕微、不莊重、被人鄙視等。正是因為這個原因，人們很難想到它的原意。越有名的“專家學者”大概越覺得“自信”，越沒必要去查字典。
筆者認為這裏的“薄字”其實是“厚字”。也正因為如此，每首詩都煞費苦心地列出大量描寫馬的詞語，如“胡”、“胡”、“胡”、“胡”等。令人驚訝的是，在《漢語大詞典》中的“伯”壹詞下出現了壹個類似的詞條:
助詞It常用於句首，相當於“老公”“和”。“詩歌？周南？牢騷:“挑鼻涕蟲，用細詞挑。《毛傳》:“薄，字也。" [11]
這說明早在毛恒時代，我就無法理解這首詩的本意。筆者認為這句話不難理解。無非是用笑聲來描述女人采車前子的情形。“細言”是指大家不停地笑著、開著玩笑，表示工作者在相互交談中不斷地不知疲倦地工作。
接下來字典引用詩經？周南？葛覃的壹個例子:“我又瘦又臟，我又瘦又醜”，並引用戴震的話作為補充說明:“我又瘦又靜。”這也是不對的。其實就在字典裏“瘦”的註釋下面，還有“努力”的意思:《方言》卷壹:“瘦，令人鼓舞。秦、金嶽昭或薄，故其俗語薄而溫柔。”郭璞註:“現在的人，說話都費勁。”“煙鬥？輕重》:“父老歸治命，丁莊人歸薄業。”所以，這裏的“瘦臟我私，瘦漢我衣”真是“拼命洗我衫，拼命漂洗我單襖”。完整的《詩經》釋義，不僅把它解釋為助詞，還認為它有行色匆匆的意思。但也說明作者隱約地(或本能地)感受到了“博”字所包含的實詞意義。
這些例子再壹次說明，我們有必要及時修正古籍整理的思路和方法，否則，錯誤將會層出不窮。
(4)結論
綜上所述，《論語》所論述的？這句話在政治上的意思是
孔子說:“《詩經》三百首(創作特點)，借用原《詩經》中的壹句話，可謂‘苦心孤詣’。”
對了，現在的句子閱讀好像有些問題。“壹字之內”和“曰”不用逗號分隔，要連在壹起:“壹字之內”。孔子借用《詩經》中的“思無邪”來說明詩人的思維在寫詩時是完全可操作的，每壹首詩都表現了詩人思維能力的最高極限，與所謂“詩言誌”所表達的意義是不同的。當然，孔子也有“以詩言誌”的觀點，這從上海博物館近年來出版的戰國竹書《孔子詩論》中可以看出:
“子曰:詩亡，樂亡，言亡。”
筆者對幾個遠字釋義中的混亂進行了解讀，認為翻譯可以這樣處理:
孔子說:寫詩不保留內心強烈表達的誌向；Yuè不把應該強烈表達的情緒留在心裏；爭執不保留內心應該強烈表達的語言。換句話說，詩歌要表達強烈的願望；玩的時候表達強烈的情緒，辯論的時候表達強烈的話語。[12]
所以，把“思想無邪”解釋為“思想單純”或“思想無邪念”，是沒有根據的，也是誤解的。