民國二十四年（1935），年僅17歲的南與堂妹王翠鳳結婚，生下長子南順全。同年，他離開溫州，前往浙江省武術博物館學習武術。畢業於浙江國立藝術學院第二期武術訓練師特訓班、中央軍事學院第十期政治研究班，畢業於金陵大學研究院社會福利系，取得武術教官資格。
民國二十五年（1936），南回家過暑假，他的妻子後來生下了他的第二個兒子南小順。
民國二十六年（1937），抗日戰爭爆發後，20歲的南只身入川參軍，考入中央軍校第十期政治研究班。畢業後回到蜀地任教，進入中央軍校軍官教育隊。
民國二十八年（1939），南懷瑾被任命為梁山墾荒公司總經理兼地方自衛團總司令，定居戍邊。後來，他被調回軍校擔任政治教官。在此期間，我在花溪壩的金陵大學學習社會福利，以便為公眾服務並致力於佛經。
民國三十壹年（1942），南辭去中央軍事學院教官壹職，棄守銀關靈巖寺（今都江堰市），結識青城派劍術大師王慶豐。後來，南悄悄離開成都，躲進峨眉山大平寺，閉關修煉，遊歷康藏。
民國三十二年（1943）春，南與見面，見面之後，便是壹年之交。佛教高僧徐雲老僧來到重慶主持護國止災法會。當袁煥仙閉關鎖國時，袁煥仙和南前往重慶邀請老和尚許允回到成都靈巖寺建立維摩精舍傳播佛法。南懷瑾跟隨左右，因此他崇拜門墻，並成為維摩精舍的第壹個弟子，維摩精舍致力於冥想和冥想。
民國三十四年（1945），南前往四川、西康、西藏等地，拜訪各種宗教人士。在此期間，為了學習，他閉門造車，在峨眉山中心的大平寺修行了三年。在那之後的壹段時間裏，南抱著實踐的態度四處求教，不斷汲取各種知識，逐漸形成了自己的儒釋道三教觀。
民國三十六年（1947）回到樂清老家，不久便在杭州三天竺之間歸隱。後來在江西廬山天池寺附近被清理。1955年，南在壹個尷尬的境地，出版了壹本書《禪海的猜測》，但壹本書也賣不出去。不久，他家搬到臺北龍泉街，住在喧鬧的菜市場附近。在這裏，南·懷瑾常年用右手寫書，左手抱著他最小的兒子，雙腳不停地推著搖籃，以防嬰兒哭泣。陷入困境的南·懷瑾編造了壹些話來充饑。憑借驚人的記憶力，他完成了《楞嚴經義釋》和《楞伽經義釋》兩部名著，但它們都被堆在書店的角落裏，很少有人買。
自20世紀60年代以來，臺灣省正式推動中華文化復興運動，引發了民眾強烈的文化懷舊情緒。1960年，胡適讀了《楞嚴經》後表示贊同，南逐漸出名，弟子增多，並受蔣介石和蔣經國邀請到臺海三軍總部講學。
1976年，南出版了壹部在中國文化界廣為流傳的演講集《論語》。
1994 2月11日，南普陀寺禪堂落成之際，南懷瑾應苗湛的邀請來到南普陀寺，講授南普陀七日生活科學與禪修。此次活動是南以現代科學精神結合傳統佛教禪宗七祖形式進行的壹次修行。在為期七天的冥想中，南懷瑾親自解釋了冥想的本質並指導所有學生練習冥想。他還分享了自己畢生的經歷和經驗。他拍攝的《南禪七日》視頻至今在網上廣為流傳。1945，離開西藏後，他去昆明講學，先後在雲南大學和四川大學任教。
1949年春赴臺灣，先後受聘於中國文化大學、輔仁大學、國立程池大學講學。
在1949年2月，當南懷瑾第壹次到達臺灣省時，他遇到了壹個小旅館火災。來自吉林長春的女孩楊成了南收留的難民之壹。後來，他們結婚了。婚後，南迫於生計，與溫州老鄉做航運生意，三艘船組成了“壹利行”公司。國民黨從舟山撤退時，占領了義利航公司的船。南·懷瑾壹夜之間失去了所有的錢並負債累累。兩個女人和兩個兒子相繼出生，他們不得不住在基隆海濱的壹條簡陋的小巷裏，擠在壹個月亮漏雨、門都沒關的小房間裏。
1963年，中國文化大學的創始人張其昀聘請南為教授，並擔任禮學學院院長。南·懷瑾接受了教授聘書，但附加條件是他不去學校上課，研究生在他家上課。隨後，南在輔仁大學開設了易經課程，學生人數增加了很多，其中大多數是臺灣省未來的政治要人、文化和金融人士。
1969年，南創辦了“東西方精華協會”，後又創辦了“老古文化企業公司”、什邡禪林和什邡叢林書院。
南創辦《人文世界》雜誌。
1984年，南·懷瑾為避災於1985年移居美國，並在弗吉尼亞州建立了“東西學院”。1983王聲被蔣經國解雇，劉少康的辦公室被解散。王聲與南壹起學習佛教，因此據報道，蔣經國懷疑南可能會成為臺灣省新政部門的新領導人。
1988年，返港定居。在此期間，時任溫州市委書記的董登門拜訪，希望南倡導和推動孫中山《建國方略》中提到的金溫鐵路。南慷慨地同意成為金溫鐵路的發起人，並開始籌集資金修建中國第壹條合資鐵路。
1990年，泰順、文成水災，南捐款賑災，並在溫州成立了石楠醫學科技基金會和農業科技基金會，在廈門為南普陀寺修建了禪堂。
1992 6月6日，南親自為兩岸使者起草了《海峽兩岸和平協商與統壹倡議書》，為兩岸和平談判奠定了基礎。118 10月18日，浙江金溫鐵路發展有限公司正式成立，董事長兼總經理為南。65438+2月18日，金文鐵路正式開工。
6月1998日，金文鐵路全線通車。通車前夕，南懷瑾本著“功成身退、還路於民”的理念，將其股權轉讓給浙江省和鐵道部，金溫鐵路現歸上海鐵路局管轄。
2006年後，南懷瑾遷至江蘇省蘇州市吳江廟港，並在蘇州市吳江區建立了“太湖大學堂”，旨在傳播中國傳統文化，同時將其與現代自然科學和人文科學相結合，發展認知科學和生命科學研究。後來，他建立了光華獎學金基金會資助許多中國大學，如北京大學。民國二十年（1931），13歲的南在小學畢業考試中名列倒數第壹，只得到了大專文憑。他的父親要求學習木雕或去商店當學徒，但南·懷瑾拒絕了，所以他不得不在家學習。在三年的自學期間，他的父親還邀請了壹位學識淵博的老師葉恭澍來南懷瑾。
1949年（民國三十八年），國民黨政府遷至臺灣省後，袁煥仙在臺灣省講《楞嚴經》，聚眾講學傳播佛法，創辦老古文化公司，出版佛教經典。南懷瑾居士是袁煥仙居士座下的第壹個弟子。
張教授於1932年出生於湖南湘潭，於1962年畢業於臺灣省大學哲學研究所。他是臺灣省為數不多的國學和佛學專家之壹。青年軍206師的蕭冰，畢業於臺灣省立大學哲學研究所。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹部學校、警官學校副教授、教授，中國哲學學會總幹事，國民議會機要英文秘書，中國大陸中國孔子學院名譽副院長，中國文化學院北京導師，貴陽中國文化學院名譽院長，達摩院創始人，達摩出版社出版人，中國文化哲學大師南創辦的什邡叢林書院高級研究部主任，南大師50多年的老學生。《南禪七日》是南·懷瑾在南普陀寺為僧人演奏第七次禪修時錄制的視頻的名字。這七天的所有內容都被記錄下來，以便更多的人受到教育並提高他們的圖像質量。南於1993年在閩南佛學院新建的禪堂主持了第壹次七世禪修，並重新編排了版本* * * * 265438。《南禪七日》是壹個生命科學的實驗。
從65438年到0949年，南去了臺灣，並在國內開設了壹個帳戶，教授中國的古籍和經典。臺灣之行開始時，他在臺北設立了十萬禪林臺北道場、東西精粹協會，在新竹縣設立了十萬禪林峨眉道場，教授眾生打坐。後來，為期七天的法會在臺北、北投、西直和高雄舉行了多次。南與臺灣當局合作，推動中華文化復興運動，倡導倫理道德。他在臺灣和香港與錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人交流，闡述傳統文化。1969南成立中西精粹協會。從65438年到0977年，南開始在臺灣省設立舊古出版社，並設立舊古文化企業公司和什邡書院等文化教育機構，傳播文學、歷史、哲學和佛教理論，提高人民的文化水平，特別是第壹部文學作品《論語》的出版，在全島引起轟動。
20世紀80年代末，南懷瑾移居香港。從65438年到0990年，由於溫州水災，成立了醫學與農業科技獎勵基金會。
2004年，南懷瑾搬到了上海。2006年，太湖大學堂成立。據說，曾經有壹位命理大師根據南·懷瑾的生日得出結論，他“身無分文，富如敵國，手無金印，卻擁有世界上所有的權力”。據說南懷瑾有壹種“國王”精神和“惡霸”精神，但他不是真正的國王。事實上，南懷瑾是壹個“王”，而這個“王”在常識中是配不上南共的，所以我們稱之為“平原王”或“空王”並不為過。南懷瑾出生於浙江溫州樂清，從小接受嚴格的蒙古族傳統教育。到17歲時，南除了學習儒家四書五經之外，還涉獵了百家學說，並學習了文史、書法、詩歌和音樂、醫學占蔔、天文歷法等，他從小就是壹個勤奮好學的年輕人。正應了《論語》中“古之學者為己，今之學者為人”的說法，盡管南有著深厚的家庭背景，但他的祖母和父母並沒有要求這個“南門獨子”將來能夠脫穎而出或富有而輝煌。相反，他的祖母對他說:“妳可以讀書，但不要當官”，他的父親要求很少，只要他能養活自己並安全度過。
這些看似普通的導師在南的生活中壹直看不起名利和浮華，這應該有積極的影響。後來，當南·懷瑾處於壯年時，他能夠醒來，這種能力超出了普通人的能力。因此，當有人問南懷瑾如何教育他的孩子時，南懷瑾只回答了四個字:“傑出”，這意味著“因材施教”。
南·懷瑾作為壹代宗師，集“論三大宗教，出入百話”和從古至今的所有知識於壹身，但他甚至沒有壹張像樣的文憑。更何況，這裏曾經有許多國際著名大學，而諸如被南評為榮譽教授和博士生導師等榮譽都壹壹被拒絕。南懷瑾笑著說:“我沒有被這個欺騙。”。因此，壹些所謂的專業學者經常借此機會對南的著作和學術提出質疑，有些人還挑毛病。當然，根據朱清時教授的回憶，南可以及時批評和糾正其著作中的壹些“硬傷”。因此，魯迅和有壹句名言:“願以真面目示人者，必有禪心和決心，假儒不如真妓”。
南·懷瑾壹如既往。南在他的書中說，學習中國傳統文化有三種方式:君之道、臣之道和師之道。在古代，在夏商周時期，帝王、王侯、文人都有著君臣親疏的任務和標榜，但師道超越了以上兩者而獨立存在，這是在周代中期以後。這裏是其明顯的“分水嶺”，應該是本質意義上的區別。本文從欣賞南學術研究的部分成果入手，探討其實踐價值和意義。
自從跟隨南重新理解《論語》以來；讓孔子更接近真理，平凡而可愛。《論語》作為孔子和他的學生在日常學習和生活中的口頭對話和處理時事的記錄，分為上下兩部分。幾十年前，有人提出《論語》的編排順序有問題，想邀請南宮、懷瑾、南懷瑾參與重新編排。經過仔細和反復的研究，南懷瑾發現不存在訂單安排的問題。相反，它的連貫性是“藝術的”，所以它及時阻止了壹場“鬧劇”。在南的自述中，他在十五年中三四次談到《論語》。南懷瑾說:“至於孔子學說和《論語》的價值，無論在任何時候或任何地區，只要原意不被曲解，它將永遠具有堅不可摧和不朽的價值。壹個後起之秀，如努力學習，仔細思考，清晰辨別，將所學與所做結合起來，壹定會得到自我證明。"
自五四新文化運動以來，被稱為“糧店”的孔子被推翻，作為壹個現代中國人，他失去了正確的為人處世之道。根據南的指示，南認為孔家店的垮臺實際上與其“夥伴”有關，孔子作為“老板”非常委屈。也可以說，孔子被“曲解”了幾千年，正如如松和陳同甫所說:“夫之道在天下，無始無終，無內無外。聖人之言，無非其壹，是聖人仍同於道。”
基於此，南通過對《論語》的解讀，通過經典與歷史相結合的方法，通過個人的修改，為絕大多數人還原了平凡、可愛、真實的孔子形象。毫無疑問，孔子是壹個“道”的人，而南對形而上學本體論有著清醒的認識。
孔子對曾子說:“我的道是壹致的”，這實際上意味著:我除了對本體論的理解和應用之外壹無所有。但曾子對其他弟子說:大師之道只有忠誠和寬恕。由於學生的水平不夠，他們只能說具體的理解和實踐。比如禪師所作的詩也是如此:“常擦不去，莫作塵”。正是通過這種比較引語的方法，南簡單地展示了《論語》的精神。正如陳同甫和南懷瑾所說:“如果妳心中清楚地使用它，妳將從學校學習，那些在妳心中尋求同樣東西的人將來會取得巨大的成功，但妳今天將從學校學習。”當然，這句話的意思也可以理解為:“知之於物，而後知之。”
從對人、事、物的反應到心性的精進，直至達到“仁”的境界，後世儒家稱之為“天人合壹”，南宮懷瑾說這是我們中國文化固有的儒家真理。那麽儒家的三綱（明德、親民、至善）和八綱（敬事、知行、至誠、正直、修身、齊家、治國、平天下）就是:悟道，開始行善，最後悟道。八眼等於:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
這八只眼睛是外學的大方向，而儒家思想的整個核心部分是“心性”之學，即使在“見心性”之後，開始修行也是壹件終身的事情，所以曾子在臨終前說:“開悟就夠了！壽！面對政治局勢，我顫抖著，就像面對壹個深深的深淵，如履薄冰。現在，我知道如何避開我的丈夫，孩子！”。作為壹名終身學者，南將經典閱讀指導升華為對個人“心性“的培養和修煉，並將其擴展為對國家、民族和全人類命運的關註，以創造壹種新的人文格局。這種化險為夷的氣度是普通學者忽略的核心部分，也是難以企及的高度。如果沒有真正的努力實踐實證主義和“普賢菩薩”的意願，這是不可能的。正是因為如此，他融合了中國傳統的儒家文化和思想，構成了儒家學術的基本原則，“內聖外王”。
基於此，南曾談及《大學原談》和《孟子繞道》等。完成了對儒學的壹系列學術研究，並反復比較和討論其內涵和外延，從而在知識研究中保持其中心思想；所謂“天朗氣清，地平氣和，文王平平，天下平”，讓讀者有壹種豁然開朗、豁然開朗的感覺。最初，在中國固有的人文領域中，宗教和哲學的信仰和實踐方法已經包括在內。秦漢以前儒家和道家本來是壹家。包括諸子百家等，構成了中國人文哲學體系的全部內容。
南說，壹個國家壹旦被摧毀，它可以恢復活力，但壹旦其文化衰落，它將萬劫不復。中國文化最早的斷層發生在秦末以後，但所謂焚書坑儒之罪並不算大。關鍵是西楚霸王放火燒了“阿房宮”。直到漢武帝時期，這是壹個錯誤。後來儒學有所發展，其中相當壹部分是董仲舒“獨尊儒術”後，漢儒經考證後加而棄之，後被稱為漢學的壹部分。等到新儒學發展起來的時候，孔子已經被人們深深地誤解了。這種以“平時靜坐談心，臨危稱王”為特征的腐敗的儒家思想和對“三綱五常”的誤解，以及以“朱、程”為代表的儒家詮釋和理學思想，幾千年來壹直引領著歷朝歷代。法久害人，自然成為後世敗亡的原因；結果，善良的孔子被擡出來“鞭打”。
在南的《論語》中，孔子的教育方法和對象因人而異，孔子對教育時機的洞察和把握也是“眼手相合”和多變的，孔子在日常生活中是活潑而充滿活力的。例如，“燕子壹子，生也申申，死也申申”並不像後來的新儒家那樣嚴重和不合理，以至於孔子被描繪成不吃飯。南的導讀方法不帶任何個人偏見；根據自己的經驗進行證書修訂；運用經典前後對比法，經典與歷史相結合的方法，對儒釋道三教進行了充分的比較和交流。這種令人著迷的學習技巧在今天確實創造了壹種“只說不做”的新趨勢。《論語》，中國現代普通人讀了能接受；而繼承傳統經典的貢獻，確實可以與大師鳩摩羅什的功績相提並論。
南以其獨特的智慧、美德和傳統文化技藝，為我們打開了通往經典寶庫的大門。主要目的無非是讓海納百川，讓現代中國人有壹個正確的人生價值觀，只要是真實的；它必須看起來很普通；正是因為它真實而平凡，所以它看起來很可愛。如果它更有助於讀者理解“心靈”，它的價值和意義就會更深。用佛學的真諦踐行人生價值，剖析人性的批判與高潔。南·懷瑾生前常常哀嘆自己最怕接觸學佛的人；學了壹些佛學之後，我看到了滿臉的佛臉，滿嘴的佛言。南懷瑾曾公開表示，他沒有資格被稱為佛教徒。從這種謙遜中，我們發現南懷瑾所擔心的實際上是把學習佛教變成壹種“形式和迷信”。
早在20世紀50年代，南在臺灣時就寫了兩本書，分別是《解釋冷艷的大義》和《解釋冷嘎的大義》。後來，南懷瑾自嘲為“兩個冷子”。早在25歲時，南懷瑾就拜師於川北禪師南懷瑾，然後關閉了峨眉山大平寺，閱讀大藏經。我馬上去了康藏，拜訪了成功人士。應該說，在這個時候，我的人生目標和方向已經確立。後來，我來到臺灣省做航運生意。當我繁榮的時候，我每天都舉行壹次宴會招待來自世界各地的遊客。但因為壹場災難，他壹夜之間成了孤獨的流浪者。這種生活上的巨大反差，非但沒有壓垮南，反而像是“天賜良機”，從此成為傑出的天才和壹代大師。
許多年後，南曾用壹句話談到這段經歷，但對於學習，他只說“壹切書籍都是為了米和谷物”。南曾說過:人生幾十年後，有些人會得意忘形，但得意忘形的人更糟。的確，壹個人如果沒有真正的“修養”境界，很難做到榮辱與共。當張老師談到在最困難的時期時，他深深地嘆了壹口氣:南很窮，到處都是；仿佛整個世界都屬於他，他很有錢！
他在《冷言義釋及今釋》的序言中說:“在這個偉大的時代裏，壹切都在變化和改變，有許多自然的混亂。事故毀了壹切，所以壹切都得從頭開始整理。就文化而言，梳理固有文化以適應新時代的要求確實非常重要。那是壹段很長的路要走。我們必須能夠忍受荒涼，甘於孤獨，在默默無聞中播撒看不見的種子。”什麽是大菩薩？毫無疑問，大菩薩是在犧牲自己的全部來實現眾生的覺悟。南·懷瑾說，“世界上所有的知識，從宇宙到無痕，都是為了解決身心生活問題。
換句話說:壹切為了研究生命。沒有對生活和身心生活的研究，就不會有其他知識。有人說《楞嚴經》是假經，南以真憑實據加以駁斥，使清者自濁。
南·懷瑾的同情和意願更多地體現在下面這段話中:“生在這個時代，個人經歷和世界的動蕩確實在迅速變化，這常常使人感到不知所措。整個世界和全人類壹直生活在恐懼的夾縫中。科學、哲學和宗教都在尋求生活的真理，尋求智慧的解放。這本書被翻譯成《奮鬥與貧困的艱苦歲月》。如果讀者能認識到真正智慧的真理並從中解脫出來，這個顛倒如夢的生活世界就能升華為真善美的寧靜祥和的境界，這正是我所祈願的芬芳祈禱。”
《楞嚴經》中精辟的話就在於壹句話:“壹切念頭都是妄想”。南懷瑾在《楞嚴經大義釋》中說:“《楞嚴經》在所有佛教和佛學中，顯然是壹部非常重要的寶典，無論是思想、理論還是修訂方法。我國只知法的學者已將其列為五經十壹論的重點，凡是有誌於只知法的學者，都必須熟知。然而，關註性學的學者也必然會閱讀，尤其是禪宗，它標榜佛的心是密封的，字是不寫的。自從達摩大師來到東方弘法，同時《楞伽經》也開始了。因此，遺憾的是，無論是誰研究佛教教義或真正尋求實踐佛法，都沒有深入討論《楞嚴經》。”大多數學佛的人更喜歡打坐，念咒或念佛名，但他們不知道，如果原因不明，兩者之間的差別是千裏之外的。因此，禪宗有句話:只有妳的兒子看到土地，而不是妳的兒子走路。更重要的是，浪費時間和生命是很可惜的，因為我只知道知識。
壹肩挑《禪海的思辨》喚出千年沈浮，碾壓大地山川。1973年，南方公爵懷瑾在臺灣寫道:“時代動蕩，物欲橫流，世界多元，人心冷漠。禪宗博大精深，難以考證；我癡迷於疥瘡，在我的黃金時代尋找衣服和珠子，並擔心魔焰的傲慢，所以我不惜說唱和作曲斯文。然而，將壹滴水扔進壹個巨大的山谷需要20年，吹得有點過了，這對時代沒有幫助。那些精通者，學生，驚訝於談論禪境之外，熙熙攘攘的學者，想動搖情緒，請重新鑄造絲綢編織，並希望重新點燃黑暗的房間；知舊引新椽，是同壹個夢。想玄學是瘋狂的，禪不是演講，目的是什麽都不說，花是微笑的，仁是多余的，衣服穿過大海，漏添加到幾個房間。五族七派無非是斷其寶，千差萬別。為什麽要費心明確地指出，斯所編造的作品是什麽，是為了無為而治嗎？“正如南朝公爵懷瑾所說，我真正領悟了道。哪裏會有這，那，那，還有這閑置的家具呢？當許多人盲目地觸摸大象時，殊途同歸，這自然只是壹個“努力寫詞，微笑看花”的問題。"
佛教的目的是:讓普羅大眾知道自己的真面目，達到“時時自得其樂”的遊戲三昧境界；佛教的基礎是:基於三世因果和業輪六大司；悟道的目的是:所有的惡都要做，所有的善都要追求。南壹生都在演繹和總結儒釋道知識，最終目的是告訴人們東方有聖人，西方也有聖人，這是壹個道理。從“普通”到“高貴”不存在邊際問題。所謂的“更進壹步”還是要回到平地上，不能懸在空中。因此，實現“偉大的平凡”是“最崇高的”；南臨終前的這壹表現說明了這個道理。所謂“普通人”，不過是不甘於平凡的人的代名詞。人類從來不缺乏追求真理的熱情。只有當時代的步伐迫使人們重新審視自己的行為時，我們才發現我們離真相（非凡）還很遠。當我們連發現自己錯誤的智慧和改正錯誤的能力都沒有的時候，那將是全人類的災難。
南·懷瑾的壹生，從壹個成功的球員到壹個舍生忘死的人，真正踐行了從“平凡”到“高尚”的人生“答卷”。
南對人生的論述是“佛是心，道是骨，儒是表，天下坦蕩；技能在手，可以在身體裏，在大腦裏思考，過著悠閑的生活。"
臺灣省主要引進佛教和道教（大部分是佛教徒）。就佛教教義而言，如《金剛經》的內容、《覺遠經》簡介、如何修行以及《藥師經》的濟世觀等，可以說，南是港臺密教準形成的重要推手。
在中國大陸，大多數人已經從西方哲學轉向東方文化，其中廣為流傳的代表作是《論語》、《孟子的壹條旁道》、《大學原略》和《易經雜說》。其中，糾正了許多對傳統文化的誤解。
在道教中，南的書在命理學和中醫方面也起著不可或缺的作用，如《老何姿說》、《莊子曠》、《道教密宗》和《東方玄機》。