題詞詩:
參加葬禮的人還會裝飾死者，仿佛他們活著，大象出生。
判他死刑。物死如生，物亡如存，最後壹種感覺開始了。
第壹個戰士洗澡的時候，吃的是米飯，粘在身上，好像生下來壹樣。他不洗澡。
止於三法，止於巾，止於三式。
米是生米，是生活的對立面。
沒有皇冠。有冠無冠，骨灰盒空。
沒有床席，木頭不好，陶器不好，器皿無用；
樂器不和諧，琴聲參差不齊。當妳回到藏馬，起訴是沒有用的。
人生適墓，皆喜遷徙。
躲追於，惜金皮，埋而不用，皆以重喪。
所以，它是壹個活的裝置，它是無效的；埋葬明器，但不是在外觀上。
亦禮者，以喜裝飾其生，死時哀，祭時拜。
古今中外，百王共感。它看起來像壹個房間和壹所房子。
棺材看起來像壹個蓋子；彎曲它的外表，它看起來像壹個附庸。
所以喪者，知死而生義，發悼而拜，無時不藏。
所以，葬者，尊其形；崇拜者尊重他們的神；
銘為天下，名為榮。物始於飾，死於飾。
愛總是好的，孝子完了，賢者有備。
原文
送葬者用活人裝飾死者，大象獻出生命送他們赴死。故事像生命壹樣消逝，事物像存在壹樣消逝
[註釋]
& lt1 & gt；“死如生，死如存”被奉為“死如生，死如存”。見本文結尾。& lt2 & gt【闊？音括]:頭發紮起來。就像“發髻”壹樣，把頭發紮起來。身體:四肢，指的是整理四肢，剪指甲等等。古代給貴族辦喪事時，死者口中塞的珍珠、玉石、貝殼、大米等物統稱為“哞”，死者的內容依其等級而定。飯簪:將簪放入死者口中。& lt3 & gt類型:通過“擦拭”。& lt4 & gt我:為“我[郝？殷浩]“白。骨:作為“殼”。& lt5 & gt集:“集解”即“說”，按古易系列變化。集合:散開，這意味著穿上。怪【xiè？衣服:緊身上衣。& lt6 & gt穿上(衣服)。說(chèn？利用聲音):計算衣服的量詞，set。& lt7 & gt與“The”相同，插入。紳士:古代貴族系在腰間的大腰帶。君子:就是捧水，意思是把水(官員上朝時手持的手板)放在腰帶上。& lt8 & gt蓋臉:又稱“蓋”，死者的頭巾。按照古代禮儀，死者用全寬五尺長的白色熟絲包裹頭部。見《儀禮·史喪禮》。妳[xuān？聲宣]，傳“歸”【桓？音亂]，左右。吉姆:也被稱為“廝【米？”殷密】木”是用絲帶系在死者眼睛上的黑色方巾，壹尺二寸見方。『按下』和『返回』，簡稱『返回』。古代有兩種聲調，即小兒和病人。”集韻》:“尚，患音。周圍，周圍。“& lt9 & gt嘿【紀？音素]:古代用來固定發髻或帽子的發簪。固定發髻的男女都有，只有男人才有帽子。& lt10 >書名:古代貴族死後，將自己的名字寫在明靜(又稱“明靜”，是壹面刻有死者名字的狹長旗幟)上，用緋紅的絹粉書寫。& lt11 & gt；重【chóng？印沖】:死者去世未安葬時臨時代替主牌的木簽。重視:是指書寫姓名的重復，所以下壹句說“姓名缺失”& lt12 >推薦:要約。器皿:表示器皿，古代用竹、木、泥制成的隨葬品。& lt13 >否:傳遞“無”。嘿，依桐？音洗]:壹種包裹頭發的古代絲巾。& lt14 & gt；嘿[wǔ？[尹吾]:銅“韻”，壹個瓦酒器，看起來像今天的酒器。& lt15 >對內:應該是“用”字的錯誤。妳說的“裏面”是指“裏面”。& lt16 >外貌:吉傑寫為“{ Pianpian }”，即古字“外貌”。下面五個字也壹樣。優點:(器皿)都還好。& lt17 >金:指金屬器皿。這裏指的是“鑾”，也就是掛在銜上的鈴鐺。壹個是指馬韁繩上的青銅飾品。皮革:指皮革制品，指的是“鞅”，即套在馬脖子上承受軛的帶子。嘿【佩伊？銀佩]:韁繩。Yǐ n？殷茵]:引導車子前進的皮帶，壹端系在馬脖子的皮套上，另壹端系在車軸上。金戈祿:這裏指的是拉車的馬及其器械。& lt18 & gt；這兩句話就當是“所以，不使用儀器，儀器的出現是沒有效果的。”正文:禮儀，見第壹註。活著的東西不用:繼承上面的“活著的東西要適合墳墓，像個道士”“像個道士，就明了，沒必要”。儀容不效:繼承了上面的“略而不竭，儀容不效。“& lt19 >版本:童《荀》【fān？聲風扇]，把車兩邊的車擋住灰塵。蓋:車頂。四象:如“是夢”，“四”是“是”的讀音錯誤，“象”是“夢”的形式錯誤。施蒙就是前面車施上的皮衣，也叫“盧”【hén？聲標】。《爾雅·石齊》:原名魯(郭註:“以魏為對象，為車師。”)，後被稱為“魏”(郭註:《魏目標背戶》)。說“斯”是“金”字，“金”與“羅”相連是錯誤的；“項”就是。傅:遞話”吆“還有”吆“【fú？音吹]，也就是蓋住車後門的皮簾。& lt20 >；無(None):傳“雲”【hū？嗖]的壹聲，單人被子蓋在身上。匐[chǔ？殷楚]:通楚，蓋棺之棉被。【按】康熙字典:楚，蓋棺之物。《廣韻》:醜盧切，帶音【chǔ音楚】。絲綢:指覆蓋在棺材上的絲綢織物。哎【yú？]:[按]《荀·姬子解》:於斯，不詳。Gai也失去了車的裝飾。或“絲”讀作隋。韓，讀作魚，意思是通玉掛在潭下。小枝:傳“柳”，見註19
[翻譯]
喪葬禮儀就是根據生者的情況來裝飾死者，大致模仿他的壹生來送他到最後。所以，服死如服生，服死如服生，對待生命的終結和對待生命的開始是壹樣的。剛死的時候給他洗頭洗澡，紮頭發剪指甲，把裏面的東西放進嘴裏，就是模仿他死前的操作。不洗頭的話，用濕梳子梳三遍就可以了；不洗澡的話，用濕毛巾擦三遍就行了。塞耳朵和立耳朵，把生米餵到嘴裏，把貝類塞到嘴裏，這和出生時的方法相反。給死者穿上內衣，再穿上三件外套，把護面板放在腰帶裏卻沒有掛鉤扣緊腰帶。裹著白絲遮臉黑絲巾遮眼，紮頭發不戴帽子不插簪子。把死者的名字寫在狹長的明靜上，然後蓋在死者的臨時神牌上，那麽他的名字就看不見了，只有棺材是明顯的。為死者準備的陪葬品戴上了盔狀帽但沒有頭發的帛，骨灰盒和壇子是空的，床上有竹席但沒有竹鋪，木制品沒有加工，陶器沒有制成成品，竹簡和蘆葦做的物件毫無用處，笙和蘆葦和諧，琴和樂器沒有調弦，擡棺材的車也隨之陪葬。
把生活用具準備好，送到墓前，這是模擬搬家的壹種方式。隨葬品簡單不全，只有外觀而不精致，搶著埋，但拉車的馬及其器械不埋，都是為了說明隨葬品無用；模擬搬家的方法也是為了說明那些埋的東西是不需要的。這些都是為了加重哀悼的情緒。所以生前的器具只起到禮儀的作用，不再使用，隨葬的器具只有外觀而沒有精致。
壹切禮儀，服侍生育，都是為了打磨喜悅；埋葬死者，是為了更好地表達哀悼之情；犧牲是為了裝飾尊敬的感情；軍隊是為了布置浩浩蕩蕩的潮流。這對於歷代皇帝都是壹樣的，從古到今都是壹致的，只是誰也不知道是什麽時候傳下來的。所以墳墓和墓穴的形狀像房子；內棺和外棺的形狀像由轎側板、轎頂、前皮罩和後皮簾組成的馬車，棺上的人體休息和被子、絲麻覆蓋物和棺蓋，形狀類似門簾和各種窗簾；承載墳墓和覆蓋墳墓的墓葬是彎曲的，它們的形狀是模仿墻壁，屋頂，柵欄和門戶。因此，葬禮禮儀沒有其他意義，只是為了顯示生與死的意義，以悲傷和尊重的心情埋葬死者並最終周到地隱藏他。所以土葬就是要恭恭敬敬地把死者的屍體藏起來；祭祀是恭敬地侍奉逝者的靈魂；那些碑文、訃告、傳記和家譜是為了恭敬地頌揚死者的名譽。服侍生育的禮儀，是裝點人生的開始；埋葬死者的禮儀是裝飾生活的終點。當所有的結束和開始的儀式完成時，孝子的事情就完成了，聖人的道德也就具備了。