中國最早的解釋詞義的書《爾雅》的定義是:“對父母好就是孝順”。賈誼的新書在漢代被定義為“孝”。東漢許慎在《說文解字》中解釋說:“善待父母者，從舊省，從子女，從子女到長輩。”。
許慎認為“孝”字是由“老”字和“子”字組成的會意字。從這裏可以看出，中國古代漢字中的“孝”與“好父母”的含義是壹致的，因此孝順是子女對父母的壹種善良和美德，是家庭中晚輩在對待長輩時應該具備的道德品質和行為準則。
中文名
孝
外國名字
孝
類型
中國傳統文化
代表性人物
閔子與孔子
古籍記錄
爾雅、蕭藝傳、肖靜
國家
中國
起源
中國古代西周
尊足景宗
相關故事
孝感感動蒼天，藝鷺追隨母親。
孝道的起源
孝道作為壹個倫理概念正式提出是在西周時期。在西周，孝的含義是:
第壹，尊重祖先。孝（孝）的主要方式是祭祀。在祠堂裏，祖先是通過祭品來祭祀的，孝的對象是死者，具有壹定的宗教形式。
其次，傳宗接代。在周朝人的眼中，祖先是我們這壹代人的生命所誕生的。因此，祭祖是為了延續祖先的生命。總之，西周時期的孝道是壹種封建宗教倫理。
孝道的內涵
“不孝有三，無後為大。”
關於孝道最權威的說法出自《孟子》。“不孝有三，無後為大”是孟子評價舜婚姻時所說的話。完整原話是:“不孝有三，無後為大，順娶而不告，無後為大，君子以為尚告。”從原文中可以看出，這裏的“無皇後”是指沒有後代。本來，結婚的事應該通知父母，但舜帝沒有。舜帝是壹位古代聖人。
現代有人提出不孝有三，意思是“不孝有三，不養後代責任最大。”舜沒有告訴父母就結婚了，這沒什麽，但君子認為這類似於告訴父母（因為舜是和尚，堯想娶他的女兒）。“這是壹種無中生有的曲解。所謂的“舜是和尚，堯要娶他的女兒”沒有任何來源和依據，為什麽堯可以在不告訴父母的情況下主動將女兒舜嫁給他？原因和邏輯是什麽？把“沒有後人”解釋為“沒有盡到後代的責任”也是不合邏輯的，因為孝順原本是指對長輩“盡到後代的責任”。最大的孝道怎麽可能是“盡到子孫後代的責任”？同義反復？這太荒謬了。
事實上，漢代著名儒士趙琪已經對《十三經註》作出了完整而權威的解釋。“禮有三不孝，即順、不義、不孝；窮養老人，不做官，不孝；如果妳不結婚，沒有孩子，妳永遠不會受到祖先的崇拜，妳將是不孝的。”這裏值得註意的是“祭祖”壹詞，它解釋了為什麽不娶無子是最大的不孝。因為早在西周時期，漢人就建立了以祭天、祭祖為中心的信仰，也就是所謂的“敬天敬祖”。在傳統漢族人眼裏，人的生命是延續在子孫身上的。通過後人對祖先的祭祀，祖先的靈魂得以安息，血脈世代相連，永遠傳承下去。祖祖輩輩的牌位存在宗祠裏，香火不滅。這是漢族人民的信仰和精神寄托。在傳統漢族人看來，沒有被祭祀的人死後會變成鬼和鬼魂，他們在地下將不得安寧。情況非常悲慘。所以，不娶無子是最大的不孝。
孔子創立的儒家學派旨在復興周禮。孟子作為儒家學派的巨人，堅持儒家尊天尊祖的基本立場，強調尊祖，進而強調後人的重要性，這是自然的。
孟子論孝道
壹般認為，曾子是孔子中最能宣揚孝道的人，子思是曾子的學生，孟子是子思的老師，因此孟子自然比其他儒家學者更重視孝道。他對孝道的繼承和發展主要表現在以下幾個方面:
1，提出性善論，進壹步完善了儒家孝道的哲學基礎。
孟子
孟子接受孔子的“仁”的思想，強調每個人都可以達到“仁”的主觀因素，“每個人都可以是堯舜”，從而提出了人性本善的理論。人性是自然的，孝順的美德也是自然的。每個人生來就有。
2.親親原則的確立使孝道成為五倫的核心。
“什麽更重要，什麽更重要？”《離婁論孟子》和《萬章論孟子》中，孝道是最偉大的東西，它已經成為人們最高的道德表現。正是因為孝道成為人生的最高道德，孟子才有了“不孝有三，無後為大”和《孟子·離婁上》。
“不孝有三，不孝有三”的意思是“不孝有三”。
五倫:“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》在這五種倫理中，孟子認為父子、君臣是最重要的。“仁之道理，親者也；孝道成為五倫的中心。所謂“人皆親，天下太平”，《孟子·離婁上》，《孝經·孝道·守王之道第壹》和《孟子·滕文公上》都將人盡孝。因此，孟子最欽佩的聖人是堯舜。”“堯舜之道是忠孝”與《孟子·告子上》
總之，孟子把孝作為倫理道德的中心，這是對孔子孝道思想的直接繼承和發展。進壹步將孝道政治化。
孝是孟子為君主設計的壹種理想境界。他孜孜不倦地向梁宣揚孝道，“以孝為用”和《孟子·梁上》進壹步為儒家孝道蒙上了濃厚的政治色彩。
孔子論孝道
春秋戰國時期是中國奴隸制日薄西山、封建制逐步建立的時期。隨著宗法奴隸制的逐漸瓦解，“禮崩樂壞”。當時孔子認為，要穩定社會秩序，首先要穩定家庭。如果我們不樹立父母的權威，我們就無法實現家庭的穩定，然後我們就無法穩定社會。因此，孔子提倡“孝”。孔子在西周時期對“孝”的繼承、發展、改革和創新如下:
孔子
1，強調“孝”要建立在“敬”的基礎上。孔子認為孝道應該是真誠的，比如單純在物質上滿足父母，這對於孝道來說是不夠的。更重要的是，要“尊重”，讓父母能夠從人格上得到尊重和精神上的慰藉。《論語·為政》:子遊問孝，子曰:“今之孝曰能養。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”由此可見，“敬”是孝道的精神實質。
2.孝與禮相結合。如果孝道的精神實質是“敬”，那麽如何表達這種“敬”呢？這就是:行為要符合禮，而孔子直接把這當成了孝。《論語》說:“生而為人，處事當以禮；當妳死的時候，妳被以儀式埋葬，以儀式犧牲。”不管父母是生是死，都應該按照禮的規定盡孝。
3.把“孝”和“孝”結合起來。《論語》中常用孝道，如:“弟子進則孝，弟出則孝。”“這也是孝順，也是冒犯，新鮮。那些不善於犯錯而善於制造混亂的人與此無關。”孝順的人是仁的基礎。”（《論語。學習》）。荀:尊長，尊長的實質是要求人們把家庭中血親的等級擴大到社會關系。這就是所謂的“做弟弟”的含義，它主要表明了處理社會關系的標準。
4.提出“數諫”原則。孔子認為，如果父母有錯，子女可以用委婉的語氣提出抗議，以免父母陷入委屈。這就是他所說的“數諫父母”和“論語與立人”。“數諫”原則兼顧孝道和社會群體利益，具有壹定的民主精神。
5.孔子為傳統孝道的合理性找到了人性基礎，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不僅是孝的根源，也是孝應該努力實現的最終目標。仁是人類行為的最高準則和普遍原則。要實現這個原則，必須有壹個密切的出發點，這就是孝道。《禮記·中庸》:“仁者也，親者為大。”
總之，孔子提出的孝道實際上是壹種家庭倫理，它使孝道從宗族倫理轉變為家庭倫理。
曾子論孝道
在孔子之後的儒學發展中，曾子可以說是儒家孝道理論的集大成者。《孔子》中的曾子不僅以孝著稱，而且在廣度和深度上都繼承和發展了孔子的孝道思想。以孝道為核心的曾子思想開創了儒家孝道學派。詳情如下:
曾子
1，孝道的整體概括。
孔子的孝道只是壹種愛父母的倫理意識，而曾子把孝道發展成壹種抽象的普遍規範，使之成為道德的總和和正義的原則。曾子說:“孝順是立人之本。。。。。。夫仁者，仁者也；義，義此人也；忠誠，忠於這個人；信，信此人也；那些有禮貌的人，那些有禮貌的人；猴哥，能做到這壹點的也是強者，更強的也是“‘大戴‘”。曾子的偉大孝道。在傳統儒家思想中，仁、忠、信、禮都是非常重要的內容，但曾子將這些內容都與孝聯系在壹起，認為強調仁的人只能通過孝來表現仁；講仁義的人，只有通過孝道才能掌握適當的度；忠誠的人只有通過孝道才能真正達到忠誠的要求；強調信仰的人只有通過孝道才能忠於忠信；只有通過孝道，註重禮儀的人才能對禮儀有真正的了解；只有通過孝順，壹個堅強的人才能真正展示他的力量。在這裏，孝道完全控制著壹切社會規範，是壹切高尚行為的內在基礎，是實現壹切善行的力量源泉和基礎。曾子也說:“孝，放在天地之中，平衡在四海之中。。。。。。推放東海，推放西海，推放南海，推放北海。”“大岱李記曾子大蕭”。曾子認為孝道是普遍真理，並將其置於至高無上的地位。就這樣，孝道跨越了時空，成為壹個永恒的命題，並且是人類社會各個領域的終極法則。
把孝順和對君主的忠誠結合起來。
曾子認為“忠”可以作為家庭倫理觀念的壹個組成部分，與血緣關系密切相關的孝可以應用於君主並成為壹項政治原則。“事不忠，不孝順，不敬為官，不孝順！”在這裏，《曾子大孝》表明，對忠誠的君主的忠誠已經成為孝的壹部分，而對君主的不忠則是不孝，這意味著在曾子的理論中，忠誠已被納入孝的範疇，孝的對象已從子女的孝順變為父母的孝順，再變為社會中的人對君主的忠誠。
2.強調踐行孝道與個人道德修養的壹致性。
曾子認為，提高修養的方法在於實踐孝道和內心反思，我們應該在實踐中不斷理解並不斷拓寬心靈領域。這就是曾子的“我日常生活中的三個省”原則，它強調用內心的反思來測試壹個人的行為是否道德。
荀子的孝論
荀子並不以孝著稱，因為他堅持性惡論，他的思想以“長禮”為中心。因此，他只把孝道作為表達家庭倫理的壹般道德。然而，他關於孝道的言論中君主比父親更重要的觀點影響深遠。
荀子
孝
《孝經》是儒家關於孝道的專著。其思想全面而完整，將孝的地位和作用推向了極致，成為儒家思想中極其重要的經典。它是對孔子、曾、孟孝道思想的全面繼承和發展，標誌著儒家孝道理論創新的完成。在未來中國漫長的歷史發展中，大部分是上述孝道理論的社會和政治實踐，但理論創新很少，最多是修修補補。
《孝經》成書於秦漢時期，據說作者是孔子、曾子和曾子的弟子。到目前為止，還沒有結論。
《孝經》思想的主題或最大特點是將孝道泛化、政治化甚至神秘化。《孝經》把世界描繪成壹幅誘人的圖畫，其中“先王也以道德之道治國，以順應天下，使人和睦相處，上下無怨”。《孝經》指出，如果孝道能治天下，就會贏得萬國與萬民的青睞，實現“天下太平”，這樣就不會生災，不會制造災難。《孝經》壹書不到2000字，卻多次談到“治”和“孝”。如果妳做到了孝順，妳就可以“治理天下”和“順從天下”。
《孝經》開篇就有明確的意思:“丈夫的孝心始於為親屬服務，而中仆則為君主服務，最終確立自己的地位。”它明確地將孝與“為君服務”結合起來，並將“為親屬服務”與“為君主服務”混淆起來，成為孝不可或缺的內容，這是孝進壹步政治化的表現。
《孝經》將孝道分為五個等級，皇帝的孝道、王子的孝道、官員的孝道、學者的孝道和庶人的孝道。這五個等級分五章討論，反映了孝道的不同層次。
《孝經》中有壹些獨特的內容，用刑罰來維護孝道。“五刑屬三千，罪大於不孝；欲君者尊，非聖者不行，不孝者無親。這種混亂的方式也是“孝悌五刑”認為不孝的人和那些威脅君主和批評聖人的人壹樣，是混亂的克星。
總之，《孝經》作為儒家專門論述孝道的經典，以其綜合性和政治性極強而登峰造極。