圓錐象征著最終能露出頭來的智者。語出《史記·平原君虞卿列傳》:“夫智者也於世，恰似錐之於袋，終不見。”唐·杜甫《解悶》:“怒時看劍盒，巧時脫錐囊。”借用手指。清代姚鼐《邯鄲口號》:“錐囊有意成市，玉姿亦無端圍。”見政治事務部的“毛遂請走”。
雀羅《史記·鄭績列傳》:“初，翟公為廷尉，賓客登門；和廢物，妳可以在門外設置麻雀。翟公復職為廷尉，賓客欲去。翟恭是總經理，他說，‘壹旦妳死了，妳就會知道妳的友誼。窮富是壹種相知的狀態。壹個貴，壹個便宜，但友誼是看得見的。”“後以“麻雀”形容寒門或失寵之家。劉唐玉溪《感懷》:“靜處蠶室閉，門靜雀開。”見《闕羅門》中的部和宮。
漢代卓家女詞人司馬相如與富商卓王孫新近喪偶的女兒卓文君和文君調情，並與相如私奔到林瓊賣酒。卓文君是負責人，司馬相如被壹個小牛鼻子洗瓶機包圍著。參見《史記·司馬相如列傳》。後來，“卓家路”和“陸文俊”被用作年輕女子賣酒的典故。胡《送》:“莫連琢不成器。”宋·陸遊《廟前月夜醉戲》:“何處得此酒？這不是文君的錯。”科室及飲食見《文君酒》。
梁園宴孝王劉武是漢高祖劉邦的孫子，漢武帝亨的兒子，漢武帝劉啟的弟弟。公元前168年，他被封為梁王，定都睢陽，國庫數億美元，珍珠珠寶比首都還多，梁園建了300裏。梁園，原名東園，又名梁園、兔園，是著名的古代園林。梁孝王經常在裏面歡迎客人、喝酒和寫詩。當時，司馬相如和鄒衍等名人都是嘉賓。參見史書記載的“梁孝王家族”。後來，“梁園宴”是貴族和名人宴會的典故。宋彩《觀雪》“公子不誇梁園宴，主人空驕。”
二、《漢書》中的典故
壹根帶長纓子的長繩用來抓敵人。《漢書·資治通鑒》:“軍自邀:‘吾願受長纓，吾將敗於南越王。’劉唐宗元《唐之歌》第十壹首:“陳靜執長纓，勇拘囚。”齊《送薛判官歸蜀》:“初見儒將，殘矣。”宋的詩《夜讀兵法》:“長纓受待，欲待上馬。”毛澤東的《清平樂·六盤山》有言:“今日常穎在手，蒼龍何時縛？”見人事部《請留個流蘇》。
舒昆《漢書·蒯通傳》:“朝臣中的婦女，對朝臣中的母親是仁慈的。我妻子晚上死了，但我阿姨認為它被偷了，所以她很生氣並把它趕走了。當這位婦女早上離開時，她向所有做好事的母親致敬，並用語言感謝她們。婆婆說:‘註意安全，我的女兒。我命令妳回家追她。也就是說，那捆枷鎖把火請到了死肉家，說:‘昨晚狗得了肉，互相廝打廝殺，請用火攻之。’死肉追逐他的妻子。《朝鮮詩傳》卷七也有此說，而“繅絲”就是“堆積”。後來，它被用作向他人求助的經典。唐·李德裕《積薪》:“當我著急的時候，我會要求生火，並在壹個良好的鄰裏訪問龐茨。”宋、黃庭堅《次韻孫子實寄小遊》:“誰能借前基金，還束於婦人？”見人事部。請停止乞求火。
終軍棄《終軍傳》:“初軍從濟南入關為大夫，關官賜軍。”軍隊問:“這是幹什麽用的？”這位官員說，“為了重傳，我們也應該使用組合。”軍隊說:‘君子往西遊，壹去不回。’拋棄自己的身體。“死、帛、書、帛分合，合為壹封，作為出入關卡的憑證。棄屍意味著妳決心在關中立業。後來，它被用作年輕人雄心的代號。唐·杜甫《七月壹日明府水塔詩二首》第二部分:“米子彈琴屠城日，終軍棄妙時。”見人事部的“最終軍事記錄”。
壹袋《韓棟·方碩傳》:“朱汝有三尺多長，帶壹袋小米和240元錢。陳碩有九英尺多長，他還提供壹袋小米，價值240元。朱儒飽了快死了，我餓了快死了。我可以用我的話，但我很幸運與眾不同；不可得，罷停，無令而索長安糜。”唐·駱賓王《江南贈宋五題》:“尚輕而富，不重也。”見人事部《曼倩的饑餓》。
紅白包《漢書·丙吉傳》:“嘗之，宜見驛騎帶紅白包，邊縣發詔命。李煜和郵報的人壹起坐車去刺殺他邊境口岸的緊急文件。宋·陸遊《春夏調雨》:“二十年無紅白包，天下無桑葚。”參見武裝部的其他“紅色膠囊書”。
黑白丸《韓曙Ku李傳陰商》:“長安中學奸詐浸淫，露莉少年殺官報仇。得到赤丸的是武官，得到黑色藥丸的是文官，得到白色藥丸的是治喪官。“後來，他為殺死壹名護林員進行了報復。宋·蘇軾《風吹日約公選酒》:“夜偷兒探黑白丸，忽奔遇朱自元。”見人事部等《探丸與借客》。
漢代第二位男性蓋寬饒是漁陽人。他極其正直和正直。當他看到朝廷中的不正之風時，他會在上朝時向皇帝表明，無論他得罪了誰。當他在司馬時，他在離開廟門前剪下長衫，戴上大帽和佩劍，並親自前往士卒的住所，根據他的飲食情況，慰問病人並給他藥。見韓曙《蓋寬饒傳》。後來用作典故。到了明代，《周頌·朱升的勤奮典》打破了男性的等級之冠。莫不贊李樹拳
三、漢末文化典故
蒲卞《後漢書·劉寬傳》:“三郡之人，溫良恕之，常以為同刑，民免無恥。官員們做到了，但他們用鞭子懲罰了它，顯示了他們的恥辱，而不是增加痛苦。每到壹縣，停館立傳時，都需要領秀才獻酒和處士學生持對講機。見到長輩，用農民的話安慰；青少年受到孝道的鼓勵。人們感到賢惠，日子變了。”宋蘇軾《二韻李端書》:“盡管我迂腐，我分為竹大使，我笑著用鞭子抽妳。”見戶部政事，治“普邊”。
玉棺傳說中的玉棺。王翹:“世界上的玉棺在大廳前，官員們推著它，但他們從不搖動它。”喬說，“天堂的皇帝單獨叫我嗎？”這是泳衣。當妳穿著它睡覺時，被子會豎起來...或者王子喬，壹個古老的神仙。”後用作提升的標準。唐·杜甫《往事遊》詩:“玉棺已上天，白日寂寞。宋蘇軾《海州石屋與蔡範靜》:“哪壹年，聖物雷動，玉棺飛出墓。”“這也是用來悼念的。唐·李群玉《傷逝》:“玉棺來了九天，覆滿了清泉。”又見人事部的《玉棺仙人令》。
東漢寇恂在地方做官時，愛民如子。他在潁川時，把這個地方管理得井井有條。智金吾（京城治安總管）賈府部將在潁川殺人，太守寇恂將殺之。賈府認為寇恂故意羞辱他，所以他威脅要殺死寇恂。寇恂以藺相如為榜樣，不願與賈府見面，並為大局做出了讓步。經過光武帝的斡旋，賈府和寇恂結伴而行，結為好友。見《後漢書·寇恂傳》。後來，他以“寇家之風”為典故，以大局為重來緩解個人的不滿。本周之書。文帝史書:* *追連林之跡，以沐寇嘉之風。
東漢人馬援有壹次生病。宋亮，妳的女婿，來迎接他，獨自在床下拜他。馬援沒有起床作為回報。宋亮離開後，他周圍的人問道:“宋亮是壹個害怕下面或上面的人的人。妳為什麽這樣對待他？”馬援說:“我和他父親是同輩人。雖是顯貴，也要講輩分。”參見《後漢書·馬援傳》。後來，“梁”指的是前人的禮儀。戴嵩的《送徐聖仁遊山記》很早就認識了梁，並定居在潘越友處。壹年之計在於雁，四月之計在於秋。"
毛子邦《後漢書序》，王王等。:“廬江毛義儉，家貧，謂之孝。張峰，南陽人，欽佩他的名字並等待它。靜坐而政自在，以義守序，以義入，喜動色。那些服務的人，那些渴望成為學者的人，是卑鄙的，討厭自己的，然後離開。養母死後，穿上了正式制服...賢良之後，公車征之，則不到。張峰嘆道:“聖人深不可測。過去的快樂是為了親人。斯凱奇說“家貧老，不擇官。”“後來，因為以“毛子”為孝子，他不貪財富，只求養親做官。明代高啟《送別尼雅》詩:“交友深樂，離別久長。和毛子愷聊天，暫時取關劉生健。”見《捧著心》中的家庭部。
妳刺後漢《羋蘅傳》:“建安初，（羋蘅）來許下諾言。當我第壹次到達潁川時，這是我心中的壹根刺，但我不知所措。至於紋身，它消失了。“這是天賦的隱喻。唐·司空舒《送魯堪》:“不使君有刺，留在懷中。另見人事部，貧困的“殺人刺傷”。
西漢淮陽薄時，漢武帝拜汲黯為淮陽太守，請他治理淮陽。汲黯拒絕受命，漢武帝曾問他是否輕視淮陽郡守的職位。見史料記載。鄭績傳記。後來，他用“懷柏楊”的比喻來藐視任何州縣長官的職位。唐代詩人評價《秋言》壹詩:“非淮陽薄，惟望歸於山中。”