例如:
永尼，布索，日本客人配額，土地配額，工匠帥巴佩，
羅瑜，莫比卡巴，奶媽春巴，莫思巴，諾塔巴，奶媽依沃，圖嘎，西朗等等。
土家族與自然有著天然的親近感，因此在取名時往往與自然有關。例如，現在龍山坡腳下的土家族人給他們的孩子起的嬰兒名字大多是土家語。
例如，熱木（美麗的竹子）、海木（茂盛的竹子）、阿朱什雍（巖石下的將軍）、芭比（小山）和麥宋鐵（天官）是統治階級的官方語言記錄:根據歷史書《南蠻西南夷傳》的記載，古巴縣南郡的五個姓氏中，
土家族姓氏與漢族相似。除田、項、秦、彭、冉外，其他姓氏如李、楊、王、張、劉、陳、趙、黃、周的人口排名順序與漢族相似。
第二種是中央王朝途中附加的中國名字和姓氏。
這種情況非常復雜。簡單來說，就是給壹個敬酒的人賜姓韓，他管轄的所有人都依附於他的姓。
古代漢人規定蠻夷不得入仕，也有人為了入仕而購買漢族譜。它在明代達到了壹個小高峰，以至於中國西南地區的苗族和土家族的許多家譜都來自江西。
另壹種是回歸大家族的姓氏。失去土地的農民回到大家庭後自然會堅持姓氏。如果這些自耕農的孩子獲得了名聲，大家族更願意承認他們是氏族。1.桃源大田清幹隆十二年（1747）在縣東羅家店建宗祠。家譜創建於1931年。
2.湯姆桃源秦時祠位於縣城東門橋。家譜創建於1929。
3.石門秦氏明嘉靖四十五年（1566）廣玉堂修族譜，清道光六年（1826）修族譜，光緒元年（1875）修族譜，光緒四年（1922）修族譜。嘉慶十八年（1813）九如堂修譜，光緒八年（1882）修譜，三年（1931）修譜。2004年，廣譽堂、九如堂、全福三家共同編撰家譜。詞派:繼宗光佐於世，家聲綿長，文章循正道，事業助唐明，國之忠明，民之忠厚，臣子常失意，代代興旺，誌在學賢，招才是步壽康，興則吉，繁衍秩序旺
4.《石門秦氏族譜》清嘉慶十九年修訂（1814），清光緒八年修訂（1882），清光緒三年修訂（1931）。守舊派:明大國榮，宇宙和合，遇聖人，思古用武，從此寫文，世傳韜略榮，蘭桂騰芳永韶分。
5.清光緒元年（1875），1921年，2004年與天順公合編《秦氏族譜》，現有2200余人。排語:拳秀示洪寶實為雙嘉雲翔，永為先鋒，鼎盛時為秀才，匡扶明朝。
6.蠡縣、天津秦氏族譜第壹次修訂於明代，第二次修訂於清道光元年（1821），第三次修訂於光緒十七年（1891），第四次修訂於1947。2004年與石門廣玉堂、九如堂合並。排玉與石門廣玉堂秦家相同。
7.光緒三十年（1904）慈利欽修家譜。
8、麻陽八裏橋，蘭村秦麻陽公所舊議派:清時天帝始（興）代，祖（派）德光方圓，仁文韶國華，程開世書，昌達始聲（舊“光”反新“理”）。1990五公家族譜新詞為:洪都京兆堂，詩書科嘉，立誌輔佐朝綱，紮根枝葉繁茂，積玉發家，健康長壽，長盛不衰，風光慶千年，代代相傳。
9.張家界三潭坪秦氏族譜始建於清道光二十八年（1848），並於1994年續修。三壇坪派方:梁上宗光佐賈生慶元長文尚可。石門排排行:世循宗光佐家之聲而慶遠篇而循正道。《茅崗皇家學校》:嘉實德雍年間尹霆、洪升、春祖奚仲著。中國湖學派:大學的石寫了壹篇關於孔孟的長文。宣家輿派:格格德正洪大齊氏依照孔孟之道寫文章。綠竹派:萬新官上任三把火。郎溪排排行:萬，新官上任三把火，齊，祖澤，嚴恒勇。大莊派派行:宗尹仲文德家盛清源的長文尚可。無錫牌牌:友曉星石矛旗xi石開城大雲廣德永。官統派:梁上宗光佐，家聲長，文章尚，基業盛，國號立，首功揚，序傳。遊齊自聯，忠在顯前。詩書當詳，桂冠當揚。蘭庭滿香，儒尊卑，多修西康，符合北京原有歷史。
10.桃園多甲橋田氏宗祠在多甲橋。家譜始建於清光緒二十二年（1896），1946年續修。
11.桃園無錫田氏（1890）光緒十六年在讓家壩修建宗祠。家譜建立於光緒二十壹年（1895）。
12年，田明與崇禎在石門白洋湖首次修譜，清乾隆十六年兩次修譜（1751），鹹豐九年三次修譜（1859），1928年四次修譜。詞派:各類士子（應該）清純賢德，長盛不衰。他們的家人是余慶和祖德榮昌。2005年，湘西北田家共同修訂族譜，擬定總校:戴雍容華貴，宗祠修復生機勃勃，開安安逸開朗，知嚴守健。白洋湖田家采用了“余”字後的總校。
13，石門黃溪坪，馬安鋪石天學校:金庸祥光到，鐘兵絕美。壹本書傳給了宗澤，聖經啟迪了聖賢。“宗”字之後，采用的是通派。馬安鋪寺族譜最早編纂於清同治二年（1863）。到目前為止，它的人口超過1000。學校說:勇勇拜孔孟，戲要壹萬分鐘，傳承天下之德，恢復家業之盛，讓神聖的王朝成為正義之士，以國為榮。“朝”字後面是壹般學校。
14，石門莫氏學校:邢世英永亭、齊文明、邦、洪先生。“生”字之後是壹般學校。
15，鳳凰田詞派:第壹，“先人仰馬翻，靜如茅廬”第二，“榮太谷有忠時。”
16，芷江羅平彭氏遷居祖籍梁紫，祖籍江西吉安，後因唐懿宗管陳國刺史設在芷江羅平鄉而遷居湖南。民族分布在馬公坪、永順、保靖等地。
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18，麻陽土橋西彭校語:誌敬亭大中，史天忠萬祥，須光祖德，洪開賢澤茂，齊香昌吾住。
19，麻陽彭校語:從秀才到千古，誌存高遠，天秀文武政，代代慶隆昌。
20.桑植彭氏宗祠在縣城。
21，桃源青雲石翔祠在向家坪。家譜創建於1941年。
22.雍正十三年（1735），桃園大瀝坪創作並修訂了《墨譜》，並延續到光緒八年（1882）、光緒三十二年（1906）、宣彤元年（1909）和1936年。
23.清鹹豐十二年（1862），在太平寺內修建桃園太平寺。家譜建立於道光十二年（1832），並於1914年續修。
24.桑植竹葉坪在民國時期與舊土司合並。
25.益陽清道光十六年（1836），兩個分支開始修譜，稱為三修，光緒四年（1878）修譜四次，1917修譜五次。賢暹公學:說延是以德序，仁人誌士必承先，建基而放松國，大開導家。弘德公家學派雲:名士循德序，仁人承先，建基放松國，大徹大悟家。
26.鳳凰甕來到鳳凰縣新場鄉楊氏宗祠，清道光三年開始修族譜。清道光十六年，他與楊侑、楊誌英聯合修建祠堂和縣城。27.清道光十六年，宗祠在縣城。
28.鳳凰楊芷瓔清道光十六年開始修族譜，宗祠在縣城。
29、懷化楊氏始祖明公。第三位始祖首選移居貴州銅仁；第壹個搬到了荊州朱彜縣九當東邦，第壹個生了七個兒子:鄭錦住在托口，鄭玉住在洪江巖頭灣，鄭曼住在巖石，住在新陸河，住在辰溪，住在蘆溪，鄭壽住在常德太平門。鄭氏生了四個兒子:後來才在同安（萬通）龍家灣定居（後改為楊家地）；只住在臥龍楊家場；只有進入白巖青山（黃溪）後；蔡鎮住在奇譚。
30.懷化臥龍楊慶幹隆四十年（1775），在臥龍老屋建宗祠。土家語屬於漢藏語系藏緬語族，分支未定，但有彜語分支。由於大多數人長期與漢族生活在壹起，他們很早就開始使用漢語和漢語。關於土家語的世系問題，羅昌培和傅茂基撰寫了《國內少數民族語言文學調查報告》，其中提到:“...土家語的某些特征與彜語相似，應暫歸入彜語支”，目前尚無定論。
絕大多數人講漢語，今天只有少數有人居住的地區仍保留土家語。沒有國家文字，目前使用的是1984創建的拉丁文字（還有壹種由Bitzka精英結合漢字、日語和藏語元音創建的“Bitz文字方案”）。
土家語是比茲卡語和蒙茲語的統稱。但由於蒙語壹直是少數民族語言，使用者很少，因此土家語壹般被稱為比吉語，是武陵山區1000多年來的通用語言。土家語屬於藏緬語族，其分支未定。壹個分支屬於彜語（發音相對接近），另壹個分支屬於羌語（粘連程度較高），但比吉語與大多數藏緬語言的差異非常明顯，當然它與漢語、苗瑤語和壯侗語的差異更大，所以土家語分支壹般是單獨設立的。Biji是壹種內聚性語言，而Monz是壹種分析性語言。畢節方言分為龍山話和保靖話兩種方言（註:保靖話過去分為沙沙話和蝦米話，但它們與龍山話非常接近，因此藏緬學者傾向於在2006年後將其合並為同壹方言）。龍山方言舌尖上有無顎化音和元音仍有差異。
土家語的另壹個分支呼瑪僅存在於永順縣郎溪鄉王牧村的大東溪。由於與世隔絕，山外的土家族在中國文化的影響下不斷漢化，但這裏保留了原始的土家族文化，呼瑪語也保存完好。
Biji和蒙茲之間的差異太大，無法溝通。比吉語和兩種母語的對話基本沒有障礙。即使比基語更傳統，但自從被改為母語以來，它壹直受到西南官話的影響。濁輔音B、D、G、dz和D？很明顯，但這種改變並不徹底。只有當自然停頓後的第壹個音節是濁音時，它才會變成清音和濁音，而其余時間仍然是濁音。但在原清音音節中，當停頓後的第壹個音節清音時，氣源強，其他時候氣源弱，偶爾不送氣。因此，我們應該更加重視這壹點，擺脫改革以來西南官話對碧雞話發音的影響，保持清濁二元對立模式，消除同壹個詞兩種拼法的不便。但蒙自語受周邊語言（主要是湖南語和苗語）影響較深，其語音與畢基語相差甚遠。語法上與比吉語的高黏著性背道而馳，完全放棄了黏著手段，成為壹種分析性語言。
1983年春，吉首大學民族研究室的土家族學者彭和葉德淑在人代會期間接受了龍山、永順、保靖、古丈和周至的部分代表的意見，根據周恩來總理提出的創建少數民族語言和北方土家話語音系統的原則。這年秋天，彭和葉德樹綜合各方面專家教授的意見，修訂了《土家語拼音方案（草案）》，並於6月在《吉首大學學報》1984+0上發表，得到了國內語言學界的肯定。