這句話的出處是:宋代蘇軾的《赤壁賦》。
我摘錄了包含這句話的原文供您參考:
這時他很高興喝酒，用手拍打著船舷，唱起了歌。歌中說:“歸歸如藍槳，擊天描流光。我懷孕了，我希望美麗是壹面。”客人口交了，他靠著這首歌來求和。它的聲音是嗚嗚的，像怨恨，像哭泣；余音不絕。能使龍在深谷中翩翩起舞，能使寡婦在船上聽得熱淚盈眶。
這段話的白話文原文是這樣的:
這時，我很高興喝酒並跟著節拍唱歌。歌中唱道:“月桂樹木船和香草槳在月光下拍打著清波，在月明的水面上逆流而上。我的感情在遠方，看著美女（君主），卻在天空的另壹邊。”還有會吹笛子的嘉賓，伴隨著歌曲的節奏。笛聲如哀，如盼，如泣如訴，余音在河面上回響，如絲。能讓深谷中的龍為它起舞，能讓孤舟中的寡婦為它哭泣。
這裏有壹些我認為更重要的詞。讓我分別給妳解釋壹下:
屈曲:拍打船舷，指拍子、船舷和船舷。
吹天描流光:槳打月浮碧水，逆流而上。回:上遊。空明、流光:指月光漂浮在清澈的河面上。
隱隱約約，我懷孕了:主語倒置。我的思緒飄向遠方。縹緲而遙遠的樣子。用妳的眼神去牽掛_ _“湘夫人”，妳心中的感情。
美女:這是蘇軾借用的屈原的風格。用美來指代君主。大多數古詩都提到他們想念和向往的人。
歌曲和聲（hè）:節奏和聲。精益:跟隨、跟隨和回應。
怨恨就像渴望，哭泣就像抱怨:就像哀悼、渴望、啜泣和說話。抱怨:悲哀。慕:依戀。
余音:結束。卷曲:形容聲音長而柔和。
細線:壹根細線。
跳深谷之潛:深谷:這裏指深淵。深谷中的龍被感動得翩翩起舞。
為孤舟上的寡婦哭泣:讓孤舟上的寡婦傷心地哭泣。李:獨居婦女，這裏指寡婦。
僅僅通過閱讀文章可能很難理解其中的含義，因此結合當時文章的創作背景來理解會更好:
《紅墻賦》寫於蘇軾貶謫黃州期間，這是他壹生中最艱難的時期之壹。元豐二年（公元1079年），蘇軾因寫詩《湖州謝尚標》被控誹謗朝廷，被禦史彈劾，罪名是誹謗朝廷，史稱“烏臺詩案”。“幾經重建”後，他備受折磨。經多方營救，他於當年12月獲釋，並被降職為黃州青聯訓練副大使，但“無公務簽約，無私自安置。”這無疑是壹種“半囚犯”式的被控制的生活。元豐五年，蘇軾於七月十六日和十月十五日兩次遊赤壁，並作赤壁詩兩首。後人稱第壹首詩為《赤壁賦》，第二首詩為《背赤壁賦》。
既然我們談到了這壹點，讓我們壹起來欣賞和評論這篇文章:
這首詩敘述了作者和他的朋友在壹個月夜去赤壁劃船時的所見所感。它以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者從月夜泛舟到痛定思痛，再到哲學釋懷的幸福歷程。《全賦》在布局和結構安排上體現了其獨特的意境，感情深厚，思想深邃，在中國文學史上具有很高的文學地位，對後世賦、散文和詩歌產生了很大影響。
第壹段，寫赤壁夜遊。作者“赤壁泛舟客下”，壹頭紮進大自然的懷抱，欣賞微風、白露、高山、流水、月光和天光的美景，吟誦《詩經》第壹章“明月當空照，人和為貴。”舒窈糾正了它，他心裏很難過。“把明月比作身材姣好的美女，期待她的冉冉冉冉升起。回應詩《月亮出來了》“小妍，月亮從東山升起，徘徊在鬥牛之間。並引出下面這首作者自創的歌曲《望美愛天》，在情感和風格上是壹致的。“徘徊”壹詞生動地描繪了柔和的月光似乎對遊客極其依戀和深情。在皎潔的月光下，白霧籠罩著江面，天空和水融為壹體，這就是所謂的“秋水共長天壹色”（王波《王騰亭序》）。此時的遊客心胸開闊，自在奔放，於是乘著小船離開了世界，隨波逐流，超脫地離開了世界。遼闊的江面和灑脫的胸懷躍然於作者筆下，泛舟之樂溢於言表。這是本文中正面描述“劃船”欣賞風景的壹節。與風景抒情，風景好。
在第二段中，作家飲酒歌唱的喜悅和客人悲傷的笛聲。作者非常高興地喝酒、唱歌，以表達他對“美”的失望和沮喪。這裏所說的“美”，其實是作者理想和壹切美好事物的體現。歌中說:“歸歸如藍槳，擊天描流光。我懷孕了，我希望美麗是壹面。”這句歌詞全部用了《楚辭·少司命》的意思:“憧憬著美好憧憬著未來，在微風中唱著壯麗的歌”，體現了上面“吟誦明月之詩，唱出婉約之章”的內容。我看不到是因為我想變美，我已經表達了我的沮喪和悲傷。此外，客串飾演的，又據其歌，蕭的語氣頗為悲憤。“怨若神往，如泣如訴，余音繞梁”，實際上是吸引了藏在山溝裏的龍起舞，使孤舟中的寡婦落淚。《東曉》的壹首曲子淒婉淒美，其悲傷的調子感人至深，使作者的感情由喜轉悲，文章因此跌宕起伏。
在第三段中，作者的回答顯示了消極的人生觀和虛無主義。把人類社會與宇宙的本質對立起來，把個人與社會整體割裂開來。當然，我們無法在所有歷史舞臺上看到氣勢磅礴的戲劇的連續表演，也無法看到人類雖然依賴自然，但在改造自然方面有更多的主動性和創造性。這是悲觀或消極生育思想的認識論根源。對於封建社會的文人來說，當他們在政治上受挫或在生活中遇到挫折時，他們往往會陷入這樣的沮喪和困惑之中。蘇軾也是如此。客人的回答其實是蘇軾貶謫黃州後思想感情的壹個方面。念奴嬌壹詞不是也說過“人生如夢”嗎？這樣的思想感情，作為對社會生活的抽象認識，被蘇軾結合景物和地點的特點，從歷史到現實，從具體到壹般，用詩意的語言表達出來，使讀者完全感受不到任何枯燥的說教。更重要的是，蘇軾還結合了景物和地點的特點，以詩的語言批評了客人的回答，這顯示了蘇軾當時思想感情的另壹個主導方面。全文以“曰”開頭，進入第四段。
在第四段中，蘇軾陳述了他對客人生命無常的看法，以了解另壹面。這位客人曾“羨慕長江的無限”，並希望“擁抱明月，結束漫長”。蘇軾以江水、明月為喻，提出“逝者如斯夫，但未曾有過；盈缺者如是，亡者非潮起潮落。如果從變化的角度看事物，天地的存在只是壹眨眼的事；如果我們從同樣的角度來看，事物和人類是無窮無盡的，所以我們不必羨慕河流，明月和天地。自然，沒有必要“為我的生活哀悼片刻。”這顯示了蘇軾豁達的世界觀和人生觀。他贊成從多個角度看問題，而不是把問題絕對化。因此，他在面對逆境時能保持豁達、超然、樂觀和適應的精神狀態，並能擺脫人生的無常，理性地對待生活。然後，作者進壹步解釋說，天地之間的壹切都有自己的主人，個人不能強迫它。河上的微風可聞，山間的明月五彩斑斕，群山連綿不絕，明月永恒，人間無私，音樂娛樂。作者可以四處遊蕩，盡情享受。這種情況是由於李白的《襄陽歌》:“清風明月不用壹文錢買，玉山無人推”，然後就加深了。
因為客人曾說他“羨慕長江的無限”，希望“擁抱明月久壹點”，蘇軾仍然拿起眼前的風景，從地上的河和天上的月亮開始:“客人知道丈夫的水和月亮嗎？”這句話就像京劇中的“導向板”，會引出壹段精彩的詠嘆調，那種疑問的語氣表明客人實際上無法從河流和月亮中獲得對短暫和永恒這壹哲學範疇的正確理解。對於這條河，蘇軾認為“逝者如斯夫，但未曾有過”，意思是這條河日夜不息。作為河流的某壹段，它確實從這裏消失了，但作為整條河流，它壹直都在流動，所以可以說它從未存在過。關於月亮，蘇軾認為“盈缺如是，而歲月不消長”，意思是說月亮有時完美，有時有缺陷，但它在缺失後又回到了圓上，所以它壹直持續下去，終究沒有增加或減少，因此可以說“它不消長”。作者通過列舉河與月的辯證關系，總結出壹般的認識原則:“如果從它自身的變化來看，世界不可能在壹瞬間；從不變的角度來看，事物和我是無窮無盡的...“也就是說，變與不變，無論宇宙還是生命，都是相對的。如果我們從變化的角度來看，它不僅是百年的生命，而且是壹瞬間，即它壹直被公認為是永恒的，但它從未保持正常，即使在壹眨眼的時間裏；如果我們從壹個不變的角度來看，宇宙中的壹切都是無窮無盡的，但生命也是無窮無盡的。因此，對於生命、宇宙萬物的那壹天，“妳又羨慕什麽呢？“自然，沒有必要“哀莫大於心死”。前人說‘清風明月不花壹錢’，正契合蘇軾眼前的風景。”《江上清風》聲情並茂，而《山中明月》色彩斑斕，山川連綿不絕，天地無私，風月綿長，景色秀麗。他可以到處逛逛，享受生活。這又回到了“音樂”這個詞。？
文章寫了壹段主客體之間的對話，表達了正反兩方面的觀點，並以第五段結尾。在第五段中，作家被蘇軾說服了，他滿臉笑容，但他很悲傷。“客人喜笑顏開，洗得更妥帖。”這次我更開朗了，忍不住喝到“碗碟盡了，杯盤狼藉了。”客人解決了思想問題，覺得舒服了，沒有什麽煩心事了，於是附和了蘇軾的“相和枕在舟上，不知東方已白”和文章開頭的“泛舟”和“月出”。我枕著枕頭醒來，夜色消逝，赤壁之行結束，壹篇《赤壁賦》也結束了。讀者們在泛舟河上，聆聽了壹場關於宇宙生命的對話後，仍久久沈浸在作者優美風格所表達的詩意意境中。
蘇軾的宇宙觀和人生觀只能說包含壹定的合理性，因為作者不同意看到問題的絕對性，註重事物之間的辯證關系。但不能認為它是科學的，因為作者遵循了莊子的相對主義，這種相對主義否定了衡量事物的客觀標準，抹殺了事物與量之間的實際界限。同時，蘇軾的世界觀和人生觀顯示了他對政治迫害的蔑視，對他所追求的理想的堅持，以及他在逆境中的開放，開朗，樂觀和自信，但這也顯示了他對生活的超然態度。這種生活態度往往包含著無奈的自我安慰，從揮之不去的場景中尋求精神寄托。因此，在那句“妳羨慕什麽？”，他轉筆寫道:“況且天地之間，萬物各有其主，非我之物，不可取之。”然而，河上的微風和山裏的明月是耳朵聽到的，它們相遇時是美麗的。它們取之不盡，用之不竭，是造物主無盡的寶藏，我和我的兒子正合適。“蘇軾認為，人們不應該因為“我生命的瞬間”而羨慕自然萬物的“無限性”，而應該使自然萬物的“無限性”享受並從中獲得快感。
這首賦在藝術手法上有以下特點:
“情、景、理”的融合全文無論是抒情還是議論，始終沒有離開江上的風景和赤壁的故事，形成了情、景、理的融合。自始至終，風景貫穿始終，以風和月為主要風景，以山和水為補充。作者抓住風和月來描述和討論。文章分三層表達作者復雜而矛盾的內心世界:壹是寫月夜泛舟江上，飲酒賦詩，使人沈浸在美景中，忘卻世俗的愉快心情；從哀悼歷史人物的興衰，我感到人生短暫多變，於是陷入現實的壓抑；最後闡述了變與不變的哲學思想，說明人類和萬物是永遠存在的，表現出樂觀的生活態度。景物、抒情和推理都達到了和諧的程度。
“以文為賦”的體裁形式本文既保留了傳統詩歌的特點和魅力，又吸收了散文的風格和手法，打破了句式和氣質二元性的桎梏，更多的是散文的成分，使文章既有詩歌的深刻魅力，又有散文的穿透力概念。散文的風格使整個文章感到壓抑和沮喪，如“千泉噴湧”不同於傅的強調兩重性，它相對更自由。如段落開頭“秋意無窮，七月遙望，紫蘇與眾客泛舟赤壁下”，全是散句，參差疏疏中有整理之意。從下面到文章的結尾，大部分都是押韻的，但是押韻變化很快，而且押韻變化的往往是壹段文字，這使得這篇文章特別適合閱讀，而且在押韻方面非常漂亮，體現了押韻的優勢。
圖像連貫，結構嚴謹。景物的連貫性不僅使整篇文章在結構上看起來像壹個整體，而且溝通了整篇文章的情感脈絡和跌宕起伏。開頭寫風景，是作者曠達樂觀之境的顯現；“奪船邊唱”脫胎於“空”與“流光”的景色，由“喜”到“悲”的過渡；客寄愁於風月，心情轉為低沈消極；最後，還是從明月清風中引出了對萬物變異和人生哲理的探討，從而消解了心中的憂傷。風景的反復滲透完全不會給人反復拖沓的感覺。相反，它在表現人物悲喜起伏的同時再現了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了詩性與議論性的完美統壹。
最後，關於作者蘇軾，相信大家都很熟悉了。這裏我將再次簡要介紹壹下:
蘇軾，（1037 65438+10月8日-11年8月24日），字子瞻，號何中，號鐵官道士，號東坡居士，號蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人。蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、文、書、畫等方面都有很高的成就。文字縱橫；詩歌題材廣泛，清新健康，使用誇張的比喻，風格獨特。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞是豪放派，辛棄疾是豪放派的代表，他也被稱為“蘇辛”；散文創作豐富奔放，與歐陽修並稱為“甌塑”，是“唐宋八大家”之壹。蘇軾的好書之壹《宋四家》；他擅長文人畫，尤其擅長墨竹、怪石和枯木。與韓愈、柳宗元、歐陽修並稱為“千古四大文學家”。作品有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》、《瀟湘竹石圖冊》、《古木奇石圖冊》等。