阿迦瑪的原始佛教基本經典。又名阿勇、阿漢姆、阿阿爾莫等。，它的意思是“傳承傳說的教學方法”和“收集教義的經典”。意譯的意思是“回歸法”、“無與倫比的法”、“教導”和“傳播”，這意味著這樣的基本經典是由佛陀的教義持有、回歸和聚集的。壹般認為，這部經的基本內容是在佛教最初集結時確定的，並在佛教形成前後進行了系統整理，成書於公元前1世紀。相傳，佛陀圓寂後，他的弟子達葉嘉主持了第壹次收集，並背誦了兩部分:《法藏》和《法藏》。法藏記錄了佛陀及其弟子的言行。包含了原始佛教的基本教義。法藏有四五個部分（根據篇幅和內容特點，分為四個部分:昌阿嘎瑪、中阿含經、紮阿嘎瑪和曾益阿嘎瑪）。）據估計，在阿育王時代（3世紀）。原始佛經是在公元前1世紀用文字寫成的。壹般認為，阿迦瑪的形成恰逢教派的分裂，因此所有教派都有類似的阿漢經典。阿漢分成兩派:佛教傳到了北方和南傳佛教。
版本
北傳分別稱為昌阿迦瑪、鐘阿、紮阿迦瑪和曾益阿迦瑪，但現代學者認為它們不屬於同壹流派。關於南傳的書有五種，分別稱為長經、中心經、對應經、增支經和小經。其中，前四部分與《阿迦瑪》大致相同，但經書的數量、排列和部分內容各不相同。《長阿嘎瑪》的中譯本共22卷，分為四個部分，分別描述了關於佛陀、教學實踐和異端的理論以及世界的成敗；60卷、222卷的《中阿經》講了四真十二因和佛陀及其弟子的言行；“添加壹個agama”的卷51由1方法更改為11方法，並公布了語句數量，因此添加了名稱；《阿加馬雜記》（50卷）包含了阿加馬沒有收集的其他經文。阿迦瑪翻譯和編撰《漢書四十二章經》始於東漢漢明帝。整本《阿加馬》出版於4世紀和5世紀。此前，agama的單品接連被翻譯。
傳授和繼承
在梵語中，Agama是“來”或“去”的意思，因此阿漢的古代翻譯是“興趣”和“返回”的意思，意思是“從壹個地方到另壹個地方經過”。例如，瑜伽老師的《土地論》（第85卷）說:“如果有四種，弟弟的展覽從今天開始傳承；從這個原因，據說這個名字是Ayuma .”僧肇《長幹行序》雲:“秦言法規。.....像壹個巨大的大海，所有的河流都返回，所以它以法律命名。”《善知毗婆沙律》卷壹:“寬容的義名是阿罕。例如，圖多羅說:佛陀告訴僧侶:我在三界中沒有看到任何阿漢，如野獸阿漢，這純粹是眾生的聚集地。
根據《阿迦瑪》的序言，阿迦瑪是“萬善之淵，永遠容納著袁林”。譯名合集將“阿漢”翻譯為“無與倫比的法”或“教”，意思是“最高法也”。
流傳到南方的巴利阿汗經典屬於“蒼井”，據說屬於青銅絲帶部門，分為五個部分:1。“長系”；2.‘中央‘；3.對應部門‘（‘（samyutta-Nikāya）；);4.'增加分支“5”“小部門”。其中，“小部分”的內容與錫蘭和緬甸略有不同。從北方翻譯成中文的阿拉伯經典有四部，是四部阿迦瑪書的統稱，即《龍阿迦瑪》、《中國阿拉伯經典》、《雜阿迦瑪》和《曾益阿迦瑪》。
Long agama的中文翻譯相當於五部巴利書中的“長部分”。“別雜agama”的中文譯名相當於“對應部門”中的“優卓品”。《紮尕瑪》和《中阿韓晶》的兩個中譯本相當於對應部分和中間部分。“添加壹個agama”的中文翻譯相當於“添加壹個分支”。
來源和課程
據報道，佛陀圓寂（涅槃）後，大弟子摩訶迦葉聽到佛陀圓寂的消息，回到了葉波。由於佛陀去世前沒有留下任何作品，三個月後，在摩訶羅國王的支持下，6月27日，摩訶卡亞挑選了500名佛教僧侶在王蛇市的七葉洞聚集，這在歷史上被稱為“500人聚會”。釋迦牟尼（又名修多羅）所說的“經”是由弟子阿那達所誦，而律法是由烏帕利所誦。阿漢有五個部分，過程極其復雜，眾說紛紜，以摩訶迦葉為首。阿迦瑪的基本內容在第壹次編纂時已經確定，其中尤波麗編纂了《律藏》，阿南編纂了《經典藏》，阿迦瑪也在其中，在阿育王之前沒有編輯過。
佛陀滅世壹百年後，阿育王時期，在維舍裏（維舍裏）舉行了“第二次聚會”，四部阿伽瑪書《紮阿伽瑪書》、《中阿韓晶書》、《昌阿伽瑪書》和《曾益阿伽瑪書》正式整合在壹起，阿含書相繼得到系統整理，隨後進入了宗派主義的“宗派主義”時期。大約寫於公元前壹世紀。自中國隋唐以來，佛教學習者只生活在大乘佛教中，並認為Hinayāna很低，無人問津，這使得agama擱置了數千年。18世紀末，在歐美學者的倡導下，阿加馬重新獲得了地位。
景程
阿迦瑪創立時，就佛經的排序而言:（1）佛陀圓寂後的第壹個夏天，500名羅漢在王蛇城外的葉琪巖聚集，以達迦耶為首，舉行了第壹次聚會。阿難念法（即佛經），阿婆念法，就是歷史上著名的‘五百集’。阿加馬的起源就起源於這個時候。（2）佛陀圓寂壹百年後，700名僧人在維舍集會並離開了這座城市，以耶舍為第壹次集會，並舉行了第二次集會。本集主要以律集為主，即著名的‘七百集’。（3）236年，佛陀圓寂後的第二年，即阿育王時期，在華氏城舉行了第三次聚會，由穆光廉的兒子徐皇帝擔任第壹次聚會，並完成了三藏教法。（4）佛陀圓寂四百年後，在加內希加國王的保護下，第四次收集在卡米羅國家舉行，以恐嚇者和世界朋友為首要任務。這本集子側重於對三藏的解讀。綜上所述，阿迦瑪在第壹次集會中背誦了它，在第二次集會後，即公元前三世紀左右，是阿迦瑪正式成立的時期。
內容
《阿迦瑪》是壹本言行錄，描述了佛陀及其弟子在修道和傳教活動中的言行。佛教的基本教義包括四真、四念、八正道、十二因緣、十二宗派、無常、無私、五蘊、四禪、四證、輪回、善惡報應。世界被小乘佛教的各種流派所主宰。漢明帝在位時，有壹部《四十二章經》的譯本，其內容是從中文翻譯過來的。
狀態
阿迦瑪是佛教的根基，是佛教流傳於世的“教法”，是佛教消亡後收集的“聖教集”，師徒世代相傳，被“原始佛教”和“部門佛教”認定為“根本佛教”。
阿迦瑪是佛陀證悟、言行的記錄。它是在佛陀涅槃後由弟子們編撰的，而不是佛陀本人撰寫或編撰的。阿漢的法律含義很深，而且在早期，沒有文學名著之前，都是靠背誦，所以單詞和句子都盡量簡潔。凡事有利有弊。簡單而深刻的經文，眾生要麽不懂，不感興趣，要麽自以為懂了，卻曲解了法意。此外，還有許多精髓只有通過真正的實踐才能體會到。如果我們只從文字上理解它們，很容易產生誤解。這就是阿迦瑪被判小乘經的重要原因。
分類
龍·阿加馬
《阿迦瑪* * *》共22卷，由涼州薩曼佛耶舍於秦末十五年（413）在長安吟誦，譯成中文，由秦國道士記錄。
中國-阿富汗經
秦建元二十年（384年）譚墨南梯譯，東晉隆安二年（398年）瞿曇·僧伽提婆復譯，共六十卷。
雜項阿加馬
五十卷，釋迦牟尼（394-468）被南朝劉崧要求在楊度左環寺口授，寶雲翻譯中文並閱讀抄本。另有20卷《別譯雜阿加馬》被譯者遺失，翻譯時間可能早於50卷。
添加壹個agama
又名《加壹阿加馬》，51卷。建元二十年（384年）秦潭墨南首次吟誦此詩，朱佛年翻譯了中文並記錄了譚松的註釋。東晉隆安二年（398年）重譯《瞿曇與僧伽提婆》。
起源
對《常阿嘎瑪》中“常”的含義有不同的理解。根據《四分法》第五十四卷、《五分法》第三十卷、《瑜伽師論地》第八十五卷，是《常經》的合集，故得名。《撒潑哆皮尼皮坡沙》已經出版壹年了，這對“常阿漢”來說是壹個突破；《論尊崇功德》有言，長者事久矣，意為劫無止境。
《中阿韓晶》中的“中”是指壹部中等篇幅的聖教集（根據《論敬德》卷壹）。”添加壹個agama”；這部經典按五分律第三十卷和四分律第五十四卷，按律數是第二部，從第壹部律到第十壹部律分類編纂，故稱增壹；根據《薩波度皮尼皮婆沙卷》的記載，增加壹個阿漢是佛陀在任何時候為天堂和世界所說的話的集合。
《紮阿尕瑪》中“紮阿罕”名稱的由來記載於《五部法》卷三十、《四部法》卷五十四等。這本書是佛陀對比丘尼、優婆塞、優婆夷、田字和天女的關於四聖諦、八條神聖道路和十二因緣的教導。這壹集是第壹集，叫做《根據摩訶和尚32年的法律，收集雜文和句子稱為‘阿漢。根據《薩波度皮尼皮婆沙》壹卷，紮阿罕是為了闡明冥想，是冥想練習者練習佛法所必需的。修行者的土地理論已經出版了八十五年，所有的東西都是相應地傳授的，所以它被稱為Za‘ayi mo（Za‘ahan）。