孝順:孝順|孝子
（2）長輩去世後壹定時期內遵守的舊風俗習慣。
3喪服:穿著喪服|戴孝
4孝道【編輯本段】孝道是中華民族的兩個基本傳統道德行為準則之壹，另壹個是忠誠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至把忠孝作為區分人和動物的標誌。忠孝是聖人提出來的，不是聖人提出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產物。
自秦漢以來，中國建立了壹個多民族團結的大國，建設和維護它有兩個保證。首先，我們必須確保高度集權的大國的有效統治；第二，要讓生活在最基層的個體農民能夠安居樂業，從事生產。高度集中的政權和極度分散的農民應該相互合作，減少對立。在全國統壹協調下，他們可以從事大規模的跨區域工業建設和文化建設，防止內戰，抵禦外國入侵，並提供救災和預防。如果農民個人從中受益，世界將會和平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境做出的合理選擇。家庭是中國古代壹家壹戶的基本生產組織，構成了社會的基本細胞。小農生產的家庭有義務向國家納稅，國家也有責任保護小農。
如果“國”和“家”的關系協調得好，天下就會被統治，反之亦然。保證國家和君主有效統治的最高原則是“忠”；孝道的最高原則是“孝”，以鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰裏和諧。中國古代社會最基本的細胞是家庭。因此，與忠孝相比，孝更為基本。
十三經中的《孝經》理所當然地把孝道作為最高原則。北宋張載《明希》在《孝經》的基礎上整合了忠孝二字，從哲學本體論的角度形成了完整的孝道體系。它對中華民族的發展起到了積極作用，增強了民族凝聚力，形成了* * *對民族價值的認識。
自“五四”以來，壹些學者並沒有從歷史的角度將孝道視為壹種社會現象和行為。出於反對封建思想的目的，將孝道描述為罪惡之源是錯誤的，因為這不符合歷史現實。
孝道是古代社會歷史的產物，不能把它當作古代聖人想出來專門約束家庭子女的枷鎖。
古代農業社會，政府重視道德倫理，體恤天下父母之心，故有“父母不遠遊”的古語；孝道貫穿始終，父母在世時應該盡孝，去世後也常常懷念父母的養育之恩。為了給他們的孩子樹立榜樣，有壹句固有的格言:“父親在看他的意誌，父親不看他的行動，父親的方式三年來沒有任何變化。”當孩子出生時，父母日夜守護著他，努力而認真地工作，當他懂事時，他應該對父母“早上很困”。設身處地，照顧父母的用心良苦，所以才有“天下父母心”的說法
進入現代社會，中國的社會結構處於轉型過程中，社會老齡化現象為孝道研究提出了新的課題。隨著中國計劃生育政策的實施，出現了大量的獨生子女。子女有贍養父母的義務。在壹個新的家庭中，壹對夫婦要照顧兩個父母。傳統觀念規定的壹些孝道守則在今天很難讓孝順的子女遵循。目前社會保障體系尚不完善，無論父母還是子女，家庭仍然扮演著安全港灣的角色。
今天，對孝道的理解和詮釋面臨著前所未有的新形勢。千百年來以家庭為基礎培育、滲透到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐重新認識。這個話題關系到社會的長治久安和民族的興衰。只要大家共同努力，假以時日，深入研究，壹定會有豐富的成果。【編輯本段】關於《論語》中的“孝”，孟問關於孝的問題。子曰:不違。樊遲告訴我，“孫萌問我關於孝道的問題，我說，“沒有違反。樊遲說:什麽事？孔子說:做人貴在禮；死亡，有儀式的埋葬，有儀式的犧牲。孟向問起孝文。孔子說:父母只擔心自己的病。子遊問孝。子曰:今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？問孝夏。孔子說:色難。如果有事，弟子會處理；有酒和食物，先生；是孝順嗎？
這四章是相關的，所以壹起解釋。
孟問孝子怡。子曰:不違。樊遲告訴我，“孫萌問我關於孝道的問題，我說，“沒有違反。樊遲說:什麽事？孔子說:生而為人，以禮做事；當妳死的時候，妳應該以禮下葬，以禮祭祀（孟子怡問孔子什麽是孝。子曰:不可違。後來，當樊遲為孔子開車時，孔子告訴他這件事並說，孫萌問我什麽是孝。我回答他:不要違反。樊遲問:這是什麽意思？孔子說:父母在世時，應依禮侍奉；當他們死後，他們將按照儀式被埋葬和犧牲。
本章中的“不違”，按照孔子自己的解釋，應該是指不違禮。
至於孔子為什麽要用兩段話來解釋，並不違規。壹些學者認為，孟子怡的父親孟諾賢良有禮，因此孔子只要能夠在不違背父親誌向的情況下行事，就可以被視為孝順。然而，壹般父親的言行不壹定符合儀式。這個時候，子女不應該孝順不順從父親，而應該孝順不順從儀式。
孟向問起孝文。孔子說:父母只關心他們的疾病（孟吳波問孔子什麽是孝道。孔子說:讓父母擔心只是因為孩子的疾病。
本章有以下三種解釋:1。父母只是擔心孩子的疾病，所以他們必須盡力做好每壹件事；2.父母只擔心孩子的疾病，所以孩子應該照顧好自己；孩子應該只擔心父母的疾病，而其他人不應該過於擔心，否則會讓父母不安。
我認為第壹個含義更廣，所以我將詳細解釋如下:
這壹章的言外之意是疾病是人類無法控制的，人在其他方面的控制力很強，所以孩子必須在其他方面努力表現好，這樣父母就不會因為疾病以外的事情而擔心孩子。
事實上，從今天的醫學角度來看，仍然有壹些疾病的原因或程度是我們自己可以控制的。例如，壹些傳染病有自己的地域特點，所以如果我們不能去這些地方，我們應該盡量避免它們（泰伯的文章“不要進入危險的國家”或有壹些相同的意思）。如果妳壹定要去，壹些預防措施不應該省略。例如，瘧疾可以通過在去之前吃藥來預防。此外，壹些傳染病與個人行為有關，避免危險行為當然是可能的和必要的，例如性傳播疾病。還有壹些慢性疾病，如高血壓、糖尿病等。，而且妳還應該根據醫生的指示定期使用藥物，因為這與疾病的控制相當相關；適當的飲食和運動同樣重要，同時，它們可以由自己控制。還有壹些健康的行為，例如均衡飲食和保持體重，這些也與健康密切相關，這些也應該自己註意。
從這個角度來看，孔子篇章的真正含義可能被理解為:孩子必須盡力做好壹切可以做好的事情，這樣父母就不會被孩子打擾。
子遊問孝。子曰:今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養；如果妳不尊重人，為什麽不呢？（子遊問孔子什麽是孝。孔子說:今天的孝是指能夠贍養和照顧父母。但是家裏的狗和馬也得到了支持和照顧！如果妳心中的尊重少了，妳怎麽能區分這兩者呢？
“至於狗和馬，都可以養”有兩種解釋:1。狗和馬也由人供養；2.狗和馬也可以為人服務；但根據第二種解釋，似乎不需要“妳”這個字。
夏紫問孝。孔子說:色難。如果有事，弟子會處理；有酒和食物，先生；是孝順嗎？
夏紫問孔子什麽是孝。孔子說:年輕壹代保持恭敬和愉快是最難的事情。當事情發生時，年輕人去做；當有豐富的食物時，它是由長輩吃的；這能算是孝順嗎？
本章中的“顏色困難”也有兩種解決方案:1。年輕壹代的外觀（詳見上文）；2.長輩的樣子:這意味著妳可以在父母的容貌改變之前知道他們的想法。
在《論語》中，“孝”字見於第14章。其中孔子說與孝* * *定義相關的有六章（5+1，轉載壹章），就是在政章四章中加入學習。孔子說:父在那裏，看他的旨意；父親沒有，註意他的行動。三年不改父親之道可謂孝順。這6（5）章屬於“兩頭四角”啟發式教學。
總結這6（5）章的意思如下:父母在世時，妳與他們相處時要恭敬；保持愉快的表情；行為要與義和禮相協調；此外，我們必須盡力做好每壹件事，以盡量減少父母對自己的擔憂；父母去世後，喪葬儀式也要義禮結合；而且我們必須時刻記住他們，模仿他們的言行，這樣我們都可以做到，這就是孝順。