相傳《左傳》是春秋末期的史學家左丘明所著。司馬遷、班固等人都認為《左傳》是左丘明寫的。唐代劉知幾《史劉彤家》:“離家者，初生於左丘明。唐代趙匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所寫。此後，許多學者對此持懷疑態度。許多人認為寫《左傳》的左不是左丘明。葉夢得認為作者來自戰國時期；鄭樵的《六經與奧林匹克》被認為是戰國時期的楚人所作；朱認為是楚後左氏倚相；項安史以為是魏人所為；程端學認為這是壹本偽書。清代紀昀在《四庫全書總目》中仍認為是左丘明所撰。康有為認為是劉歆寫的。今天，認為是吳起做的，而趙光憲認為是戰國時期魯國人左的家人做的。現在普遍認為《左傳》並非壹人所作，成書於戰國中期（公元前4世紀中葉）。它是由戰國時期的壹些學者編纂的，其主要部分可能是由左丘明撰寫的。
《左傳》以《春秋》為藍本，通過描述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的輪廓。司馬遷在《史記·十二諸侯列傳》中說:“魯之君子左丘明，恐弟子皆異端，各以己意樂而失真。”因此，孔子的《史記》使他成為《左氏春秋》。」
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦史和春秋史的重要文獻，對後世史學，特別是對確立編年體史書的地位產生了重大影響。而且，由於它具有強烈的儒學傾向，強調等級秩序和宗法倫理，註重長幼之別，還表現出“以人為本”的思想，因此也是研究先秦時期儒學的重要史料。
《左傳》主要記載了周代王室的衰落和諸侯爭霸的歷史，並對各種禮儀規範、法律法規、社會習俗、民族關系、道德觀念、天文地理、歷法季節、古代文獻、神話傳說、歌謠等進行了記載和評論。寧評價《春秋》三傳的特點時說:“左氏華麗而豐富，但其失亦為巫。”谷亮是清澈優雅的，但它的損失是短暫的。“公羊”辯切，其失也俗。」
《左傳》不僅是壹部歷史著作，也是壹部優秀的文學作品。表現在:擅長描寫戰爭，故有人稱之為“互相切書”；他還善於刻畫人物，重視記錄文字。
《左傳》在魏晉時期受到學術界的重視，先後由鄭玄、杜預註釋。後來，它成為研究《春秋》的重要經典。
《左傳》在史學界的地位被認為是繼《尚書》和《春秋》之後，繼《史記》和《漢書》之後的又壹部重要古籍。
戰國文字最早發現於西漢以後，歷代學者都對戰國文字進行了研究。漢朝廢除了秦國的“攜書法”，壹些沒有被秦國大火燒毀的古書，如《孝經》、《左傳》、《李周》、《尚書》和《論語》等，相繼在地下、墻上或民間發現。這些古籍多以戰國時期東方國家的文字寫成，被稱為古文。東漢許慎在《說文》壹書中，從形、音、義三個角度對壹千多首古詩進行了綜合研究。三國至民國時期，研究戰國文字的學者主要有魏初的韓丹春、西晉的荀勖、何覺，清代的魏衡、舒雍、徐賢、隋言之推、唐付逸、北宋的郭鐘書、夏松、蘇軾、歐陽修、趙明誠、葉士林、陳介祺、吳大澂等人。晚清至民國時期，戰國文字的出土資料大量增加，研究戰國文字的學者也有所增加，主要有王國維、唐蘭、劉婕、容庚、郭沫若、徐中書、胡縣委等人。其中最引人註目的研究者王國維將“古文”認定為戰國時期東方六國的文字。這壹結論指出了“古文”的性質和正確年代，是對戰國文字研究的壹大貢獻。
古籍刻印
雕刻師，又稱“雕刻師”、“雕刻師”、“印刷師”、“工匠”等，是雕刻書籍的工匠。
在許多古籍中，每個版本的中縫下（即書的底部）都記錄了雕刻師的姓名。這些名字，對於普通的書來說，可能是當初為了獎勵而留下的，也方便負責人追究責任；對於特殊的書籍，如佛經和佛像，可能是為了積累功德，所以大多數都會留下雕刻者的名字。雖然這些名字很簡單，因為壹個人的技能總是有自己獨特的風格，如果註冊的話很容易區分；同時，壹個人的藝術年齡，如果從20歲開始計算，壹般不會超過50歲，或者應該是40歲左右。這樣，我們就不難憑借這兩個因素，從已知出版年代的古籍刻本中推斷出出版年代未知的古籍的大致出版時間。這對於辨別假拷貝也大有裨益。
例如，商務印書館印行的拼湊版《二十四史》，其中《南史》的書名為《元大德間刊本》，但根據明初著名學者王忠民先生的檢查，該書刻有《北史》（見《中國古籍善本提要》），證明該書不是元本，更不是元大德本北京圖書館所藏的另壹部《南史》現存二十六卷，即編年史4-7卷、列傳1-5卷、28-30卷、34-44卷和58-60卷。王忠民先生說:“下壹本書中的大部分雕刻師是朱靜芝、許晉卿和何夫。敬之或簽朱構，或簽壹個敬字（草書似壹個美字）；晉卿單系駙馬字，駙馬兼存多；何父還是那個部，還是那個部，為什麽不救。還有張、楊、翁、董、張、鄭、陳、方、於、洪、梁等。，而且它們的體例與明初的補部完全不同（見《中華珍本史部傳》），可以證明這本書“確為元代所刻”（。可以看出，這裏的考試基礎主要是刻字。雕版的重要性可見壹斑。
就目前情況而言，中國最早的雕刻者是雷艷美，他於後晉四年（公元947年）為曹雕刻了壹尊佛像。這幅圖像在上面和下面，結尾是“工匠雷艷美”。原物出自敦煌，可惜已被法人伯希和盜走。
由於後世保存的宋書多為南宋刻本，北宋刻本知之甚少，南宋刻本知之甚多。根據日本學者長澤雅美的規則，根據日本和西藏收集的130種宋版的統計，有1700名雕刻者，除了只簽姓氏或沒有姓氏的人之外，還有1300 * *。中國學者張秀敏先生致力於中國古代出版史的研究。1989年出版代表作《中國印刷史》。他說:“根據北京圖書館收藏的355種宋書和上海圖書館、浙江圖書館、寧波天壹閣收藏的幾十種宋書，作者發現約有700人，其中大部分可以彌補常澤的不足。由於宋代的蝴蝶服裝，許多名字都卡在木板上，不容易看到，所以人物不完整。如果再加上《齊（音）沙（帶沙）藏》中的刻工孫仁等423人，宋代刻工總數將接近3000人，千余年保存下來的只有11人。”（見《中國印刷史》第三章）。
古籍的傳播
從古代到現代，古籍的流通形式大不相同。簡策時代的古籍是單篇流傳的。紙張廣泛使用後，由於書寫工具的改進，古籍開始以“藏書”的形式傳播；雕版印刷普及後，古籍批量流行。
簡策時代的古籍之所以單篇如此受歡迎，主要是因為文字的載體——竹簡過於笨重。從出土的秦漢簡牘來看，每張簡牘通常只包含三四十個字左右。也就是說，壹篇壹萬字的文章需要250枚竹簡。也就是說，壹本50萬字的書需要12500枚竹簡，從體積和重量來看，這是非常可觀的。這就決定了當時的書籍只能作為壹個單位流通。例如，偉大的歷史學家司馬遷在《史記·嚴觀列傳》中說:“我讀了關氏的牧民，山高，騎馬，輕和重，以及九所房子……”他還在同壹本書《老子涵飛傳》中說韓非“假裝孤獨和憤怒”和“五個錯誤”我們不難看出，司馬遷列出了今天的《管子》和《韓非子》的標題，這可以說明壹本書在當時流行的事實。
古籍的流行帶來了以下後果:
（1）壹個作者的書，讀者有多少章，不統壹。
（2）壹部完整的書，因單本流傳而容易丟失，而且大多是整本丟失。例如，從司馬遷的著作到班固的《韓曙文藝誌》有130篇史料記載，已經有“十篇無書錄”了，這就是壹個典型的例子。
魏晉時期，紙作為壹種輕便的書寫工具逐漸被廣泛使用。
阿津人傅賢說，那張紙“含著張雲藻，真溫柔”。他還說紙有“取之則舒，舍之則卷，屈之則伸，靜之則露”的優點（以上引文見《紙賦》）。這樣，古籍改變了過去流行的單篇形式，以多集的形式流通，即“集”。《文房四寶總目錄》“其他收藏類”序言說:收藏...其自創名以張戎《玉海集》為始，其分差，則江淹有前集與後集；梁武帝有詩賦集、選集和其他集；梁元帝有壹個收藏和壹個小收藏；謝有壹套，逃有壹套；王允的壹個官員的壹集，沈約的100卷和30卷的集合，都始於齊梁。封面集的繁榮是開始。（《四庫全書》卷壹四八，第壹、二部分）
“吉”的流通形式壹般有以下特點:
（1）壹個人的著述相對集中，這為研究壹個人或壹個學派的著述提供了便利。
（2）選本或詩集多為作者或其親友弟子所編，較為可靠。
（3）由於“藏書”的容量因簡單策略的單篇文章而大大增加，因此編寫筆記並不容易，因此書籍非常珍貴，經常代代相傳，反復整理，很少損壞，並且書籍更加精致。
自唐代以來，雕版印刷盛行，書籍不僅轉變為大眾普及，而且作為商品進入交易市場。這種情況的結果是:①書容易得到；（2）如果刻本仍有錯誤，將被廣泛傳播甚至擴散；（3）因為商人刻書是為了牟利，所以粗制者常有。針對這種情況，專門研究和評價版本優劣的版本學應運而生；與此同時，校勘文字錯誤的工作也得到了很大發展。
宮春秋合唱《左傳與中國文化》，河南大學出版社，2005年4月。本書分為正文和附錄兩部分。本文從《左傳》的起源和傳統、思想內容、與中國歷史、文學、政治文化的關系以及與中國軍事科學的關系等方面論述了《左傳》與中國文化的關系。本文系統、全面、深入地論述了《左傳》對中國文化的全方位影響。
《孝經》是否與孔子的思想相悖？
以《孝經》為偽書的學者非常註意從《孝經》內部尋找攻擊點，重點有二:
第壹，《孝經》和《左傳》文字相同，說話的人認為《孝經》攻擊了《左傳》。姚紀恒《古今偽書考辨》說:“夫之孝為天之經典”到他的《三言章句》中的“地之義”，它沿用了《左傳》中兒子叔祖父的話，但“義”字是孝。《三智》壹章從順從到兇狠，對《左傳》中紀文子對魯弓玄的言語進行了抨擊。君子不肅下文，攻擊《左傳》中龔蓓和文子的論儀。《說文解字》中的“勤思忠”壹詞，攻擊了《左傳》中學者貞子勸諫晉的話。《左傳》自張瑜傳播以來逐漸在世界上傳播，所以寫《孝經》的人涵蓋了當時人們的所作所為。看它的文字，戴戟絕對沒有文章，如文、哀公文、言居、孔子閑居，這些都是中國儒家的作品。“姚把《左傳》和隱居的孔子看作是漢儒之作，這是太深刻了。近年來，上海博物館回購了壹批從香港走私出境的戰國楚竹書，孔子隱居其中。姚說，這不僅會弄巧成拙，而且會適得其反。同樣，妳也可以不去管它。姚鼐《孝經》誤書後雲:“其言若與《左傳》相同，則此書封，而《左傳》為曾參所傳，劉向錄於《別錄》。傳記的意義或用詞不詳。“姚說的是。從邏輯上很難斷言《孝經》和《左傳》有相同的語言，但攻擊《左傳》的壹定是《孝經》。
第二，認為《孝經·簡媜篇》中關於“爭子”的論述與孔子的思想相悖:
曾子說:“丈夫若慈、敬、和、名，則名也。敢要求兒子服從父親的命令就是孝順。
啊？孔子說:“妳在說什麽？這是什麽？過去，天帝有七個爭權奪利的大臣。雖然他沒有辦法，但他沒有失去他的世界。
有五位王子競爭大臣。雖然沒有辦法，但他們不會失去自己的國家。大夫有三爭臣，雖無道，不失家。學者有爭議。
朋友，妳永遠不會留下妳的名字。如果父親有壹個兒子，他就不會陷入不公。因此，當妳不公正時，妳會忍不住為之奮鬥。
父親，我不得不和妳爭辯。因此，當不公正發生時，與之鬥爭。從父之命，如何能盡孝？"
根據姚紀恒《古今偽書考證》，這壹章關於“父當爭子”的論述，顯然與孔子的思想相矛盾:“子曰:‘吾數諫父母，而不從吾意，惟敬而不怨。’多少低曲折！今天的“辯論章”說:“父親和兒子吵架，……所以當它是不公正的，兒子必須與父親爭辯；.....從父之命，怎能盡孝！怎麽又直又受驚嚇？他的話壹點也不連貫。楊成甫在《儒家經典概論》中說:“《孝經》中的思想不應與曾子在《禮記》和《禮記》中的孝道理論內容相矛盾。例如，《孝經》主張“父與子爭吵”，而《大戴李記曾子事關父母》則認為父子之間的爭吵是災難的根源。”（第116頁，南開大學出版社，1994）
辯手把論點的“爭”理解為“論證”，似乎有偷換概念的嫌疑。這個“爭”是“告誡”的外來詞，皇家註釋說:“爭也是告誡。”孔子生逢亂世，昏君當道，亂臣弄權，盜賊篡權。如果他充耳不聞，他仍然贊成服從，不主張訓誡。他能成為拯救世界人民的孔子嗎？從某種程度上來說，亂世的形成，恰恰是缺乏爭權奪利的大臣和子弟。所以孔子反對愚孝是有道理的。於:“如果妳有錯並跟隨它，這是不合理的父親。”明白了。
孔子關於“父當子爭”的思想不僅見於《孝經》，也見於孔子弟子的著作中，如《荀子·子道》雲:
孝順生弟弟，人做小事；上上下下，人也在中間；遵循道，不從君，不從義，不從父，人
大行也是。如果丈夫立誌有禮有節，言之有類，那麽儒道之學就完成了。雖然平滑，但無法添加。孝順的兒子/女兒
因此，不順從有三種:不順從接近危險，不順從接近安全，不順從是孝子之心；服從是羞辱，而不是服從。
人生親榮，孝子不從是義；順從是壹種動物，不順從是壹種修飾，不順從是對孝子的尊重。所以妳可以。
因此，如果妳不聽話，妳就不是孩子；如果妳不能遵循這壹點，妳是冷漠的。知道從不服從的含義，但尊重和忠誠。
信而慎之，是大孝。川曰:“順道而不順君，順義而不順父。”這也叫。
因此，如果妳努力雕刻和提煉，妳可能會失去妳的尊重，如果妳遭受災難，妳可能會失去妳的正義，如果妳看不到邪惡，妳可能會失去妳的愛。
不善良是做不到的。詩中說:“孝子不缺。”這也叫。
魯哀公問孔子:“兒子孝順父親嗎？”？我服從妳的命令。是真的嗎？“三個問題，孔子都錯了。
孔子沖出來向子致敬說:“家鄉的紳士問葉秋說:‘兒子服從父親的命令和孝順嗎？我服從妳的命令。“是真的嗎？”
問三個問題希爾就錯了。妳為什麽給它？子貢說:“子女服從父親的命令，是孝順的；我服從妳的命令，我是正直的。掌握
妳說的對嗎？子曰:“小人多矣！我不知道該給什麽。昨日宛城有四國相爭大臣，故府不斬；
如果壹千次中有三個國有大臣，國家就不會有危險；如果白城家族有兩個爭權奪利的大臣，祠堂就不會被毀。父親有壹個兒子，
不粗魯；壹個學者有朋友並不是不公平的。所以兒子跟隨父親Xi紫霄？我服從妳，Xi·陳震？聽聽事實。
這叫孝順，這叫貞潔。"
辯手引用的《大戴父母》壹書中也有關於諫的論述:
父母的旅行，如果妳在中間，就跟隨，如果妳不在中間，妳就會被勸退。不要用建議，做妳想做的。以免抗議，不
孝順；諫而不從是不孝順。
孔子甚至批評曾參過於順從父親，甚至允許父親暴戾和壹味妥協的態度:
今天，輔導員的父親致力於暴怒，但他不在他的身體裏。當他死時，他被困在不公正中。他的不孝是什麽？”（“韓國
詩歌傳記（第八卷）
在孔子看來，將父親置於不義之地是最大的不孝。《說文解字》中的“不義則子不辯父”與《荀子》中的“道不從父”是壹脈相承的。面對仁義原則，孔子的態度非常明確。當然，孔子反對以激烈的態度勸諫父親的過錯，這導致了父子反目成仇。故《禮記·曲禮》雲:“不聽三諫，哭而從之。”等到日後氣氛緩和了，這與孔子的勸諫思想並無二致。
在孔子的思想體系中，父子關系與君臣關系是壹致的。父親和君主都不是聖人。怎麽了?因此，所有官員都有責任幫助妳的父親。《論語·季氏》雲:“危而不扶，不扶而用之乎？”.....該怪誰呢？“無論妳是部長還是兒子，妳都不應該“抓住危險不放，心煩意亂而不幫忙。“這壹觀點也可以在郭店竹簡中得到部分印證。楚簡《魯穆公問子思》雲:
魯穆公問余子思:“什麽是忠臣？”子思曰:“常稱君為惡者，可謂忠臣。
哦。"
“動不動稱君為惡”就是“爭臣”。在《勸諫》壹章中，將爭雄的大臣和爭雄的兒子放在同壹個系統中討論。既然君主應該有不斷稱他為邪惡的爭權奪利的大臣，那麽不言而喻，父親應該有能勸諫他的爭權奪利的兒子。綜上所述，“諫和爭”是孔子孝道思想的重要組成部分，用“爭”論否定孝經是可鄙的。