意譯就是無量光，或者無量壽佛。作為西方極樂世界的領袖。在觀世音菩薩和兩大菩薩的威逼下，他修行證悟，在極樂凈土吸引壹切眾生。這是中國佛教界最熟悉的如來。
據《無量壽經》記載，阿彌陀佛出家前是國王。受世間佛的感召，發起了求道至上的願望，出家為僧。他修行時，發了四十八願，誓要造壹座莊嚴的樂園，拯救壹切念佛名的眾生。其中有三大願:‘立我為佛，十地眾生皆信福，願住吾國，連十念。他們不活，就不開悟。只除五害，謗佛法。“立我為佛，十方眾生為菩提心，修各種功德，許願生吾國。終其壹生，假令不圍眾以示前，不取正覺。”我若得佛，十地眾生聞我名，惜吾國，修諸德，歸心。他們要生我們的國，失敗的人是不會帶教化的。'
基於這些深刻的誓願，所以，在他成佛之後，任何人只要有足夠的信仰和意願去做事，比如念佛，就壹定會被他牽著走，死在佛教的凈土裏。
阿彌陀佛
阿彌陀佛慈悲廣，慈悲深，佛法非常容易。所以在中國和日本，都有很多眾生信奉阿彌陀佛法。‘阿彌陀佛在家，家家戶戶都有觀世音’這句諺語是廣泛流傳的阿彌陀佛信仰的最好例證。
◎附錄壹:《阿彌陀佛》(摘自佛教辭典)
阿彌陀佛，西天教主。根據梵文，阿彌陀佛有兩種梵文。第壹，Amita^bha，翻譯過來就是無邊的光明。Amita^bha是形容詞前島亞美(無邊無際)和女性名詞a^bha^(光明)的組合。其中的“米”的詞根是“馬”，意為“量”；在mi後面加後綴ta就成了形容詞，意思是‘有限’；在塔米之前，加壹個表示“沒有”或“沒有”的連接詞A，構成單詞“前島亞美”。“A BHA”是BHA(廣藥)的詞根，加上了帶有“近”的意思的聯合語A，其詞性屬於女性名詞。但這裏不是指無量光，而是作為無量光的佛名。所以詞根元音的結尾a縮短為短音，成為男性名詞。二、Ami-ta Yus，譯為無限生命。Amita^yus由形容詞前島亞美和中性名詞a^yus(壽命)組成。據說a^yus的詞根是‘an’，有呼吸的意思，但也有人認為ay的詞根是ay(線)，後面加後綴us，就成了中性名詞，有‘長壽’的意思。羅氏翻譯《阿彌陀佛經》時，不區分兩者，稱之為阿彌陀佛。
據《無量壽經》記載，過去佛祖出世時，有壹位國王，聞佛之言出家為僧，名為法藏。此後，彼得法藏住在王千，吸收了210億佛的奇妙土地，許了48個願。第十八個願望是最基本的願望。他的願說，‘我若得佛，十地眾生皆信福，欲生吾國，連十念。不生，就得不到開悟。禪師立下此願，壹直供奉於莊嚴凈土，其佛土離此十兆剎，名安樂。
關於阿彌陀佛成佛，洪雁在《阿彌陀佛經》卷三中列舉了八種:
(1)《hokke kyo》記載大同智勝如來時，十六王子出家，九王子西天成佛，名阿彌陀佛。
(2)《中華哀樂經》記載，無量劫前有壹個輪王，名叫吳念。他在西方世界做佛，名阿彌陀佛，名安樂。
(3)王如來在大乘被凈焰召喚的時候，壹個凈生的和尚壹直持著十四億經，被很多商家廣為傳頌。他點了壹個和尚，今天的阿彌陀佛。
(4)雷雲吼如來的時候，壹個叫景福的王子舉報了很多聲音，曾經支持過他。彼得經加持眾聲太子，即今日阿彌陀佛。
(5)《劫仙經》載金龍決光明佛的時候，有個法師叫無量寶音行，李紅京法。當時的法師就是今天的阿彌陀佛。
(6)佛教《三昧經》出版九年時，有四個和尚念三昧經，第三個和尚就是今天的阿彌陀佛。
(7)獅子遊戲的金光來臨時，有壹個叫聖威的國王，他尊奉佛祖，修行打坐。彼勝魏王，即今日阿彌陀佛。
(8)《總生菩薩經》記載，當年阿彌陀佛為太子時，聽聞念佛精微修行，努力持守。
關於阿彌陀佛成佛的原因，經典中除了上面提到的，還有很多說法。據媒體報道，阿彌陀佛在小乘經典中找不到，但在其他大乘經典中經常提到。
另外，阿彌陀佛是所有大乘經典共同說的，所以所有大乘教派都無話可說，只是觀點不壹定壹致。總的來說，可以分為兩類。第壹，唯心主義的阿彌陀佛，這是建立在理智上的，有壹顆純潔的心。第二，它是基於事件，這是指在邊界外建立壹個凈土，現在它被稱為托米。以下是每個家庭所說內容的摘要:
(1)法象宗:知覺論(卷十)講的是三個身體:自我身體、使用者身體、變化身體。自性是理性的，不分身土，所以阿彌陀佛應該和其他佛沒什麽區別。受益人的身份是利己的，他是有益的。阿彌陀佛是他的報應。但是，地球前的佛和凡夫二程看到的是阿彌陀佛改變了身體，而地球上的佛看到的是自己從中受益。也就是說，楚地菩薩所見的阿彌陀佛，是坐在白豹蓮花座上的，就是《無量壽經觀》中所說的，60兆元。他們在兩處看到的是千葉蓮花座上的佛身，由佛祖繼承者的智慧變成了十方菩薩的智慧。他們生活的凈土就是凈土。
如果是這樣的話，那就是因為眾生的加持不同，所以佛身才厚重奇妙。也就是說，節能的阿彌陀佛以根機示佛身；眾生因佛身而增強，諸聖以其智慧、知識、加持而體悟佛身，所以所見佛身是不同的。三賢菩薩，二凡夫等見小佛身化身；四善根菩薩見佛化身；首位之上的菩薩見他坐在大寶蓮臺上，自得其樂，美不勝收。這個大魯舍體，就是阿彌陀佛在地上給菩薩看的佛體。以此佛身為上緣，地上諸菩薩便可按照自己的心意，實現佛身的廣大圓滿。所以菩薩初入之時，藏於該處前方的次等佛身，優於精微佛身。但是地上的菩薩在地上之前是看不到佛身的，地上的菩薩要想看到佛身變化也能看到。所以地上菩薩視其有用為所見，亦見其變。
(2)佛教三論:本教派也講三種佛身，即{1}法身，{2}法身，{3}道成肉身。正法身才是真正的法身，也稱理身、自身、佛身。成為法身，就是把自己應用到身體上，也叫智慧法身，佛法，內身。應道成肉身是他的受益體和道成肉身的結合體，兩者都服務於利他目的，所以合二為壹。這是用於其他目的，從這個法身出發，並不是對佛位的獎勵。如果把這個佛身分為兩個身，就他而言，就是壹個奇妙而廣大的佛身，也就是所謂的外身，就是地上菩薩的佛身。就化身而言，是張的粗圖，也稱變身；這是菩薩和二程凡夫在土地轉化前所呈現的佛身。
這三體人中，達摩-達摩佛是管理法身，修持佛法，所以長生不老。成佛是智慧和佛法的體，是可以證明的智慧。因為是鬼契約所證明的真理的智慧，所以智體也是永久的。《大智論》說，如果薩頗是實法，就不生不滅。如果薩波翻譯成智者，智者就是佛的智慧，是真正的永恒不變的法則。是生死無常，佛要化為根機，化為悲用。第二天是理的本體，不是佛身，所以沒有說法。道成肉身是佛身從本體的化身，有五彩的聲音，有傳道的悲用，所以能表達對轉化的感受。
(3)華嚴宗:據智嚴宗《孔子篇》卷四《前世篇》所載，阿彌陀佛國壹倍與三倍不同。如果搭順風車，阿彌陀佛屬於世界之海，接近開始。教學環境真實，佛國和諧，不可說。如果乘以三，西方的凈土就是真理之地。傳入四土，即法土、凈土、真土、凈土。文化是報紙文化，不是化身文化。如果是這樣，西方凈土屬於世界海，阿彌陀佛是蓮花藏莊嚴的世界主，即阿彌陀佛是佩魯澤納的同體。
華嚴宗把佛教分為兩部分，壹部分是地海，壹部分是世界海。陸地和海洋是不可言說的果實，世界海洋是因分裂而可言說的土地。世界海有三種，壹是蓮花掩映下的莊嚴世界海，二是十重世界海，三是無限雜色世界。如果適合三生成佛，第三是識地，第二是解脫地，第壹是證凈土。蓮、華、藏是證凈土，所以同為不可言說之果。故《五教篇》卷三說(大正45.498 b):‘壹蓮，中國，西藏，莊嚴世界，滿有主伴，通因陀羅等。，且應視為十佛境界。”西方凈土攝於蓮花藏海，主伴足。阿彌陀佛和十足毗盧禪那是壹樣的。
(4)天臺宗:此宗認為佛必有三身，土為四土之壹。所以，阿彌陀佛的和平供養，雖然很難確定是什麽身土，但必然是普通人的生活。晝夜六點，吃喝的意義，聽覺聽覺都是有區別的。佛陀也說了三種方法。因此，判斷托米的凈土應該是泥土。大乘同誌經裏說的凈土成佛，都是佛報，是愚昧無知的人看到的，不是共同生活的普通人看到的。根據《觀經》第九觀，阿彌陀佛像為60兆，是專為大元教第七世信徒展示的佛身。大智慧說西方世界來自三界，所以西方世界不屬於三界。就佛土而言，有三界而無四害。
但是，這個阿彌陀佛凈土，和諸佛共住的土地是不壹樣的。托米凈土有四地，所以修圓妙觀而居之者，雖未窮盡，但其身常崇真報地，不同於生於諸佛共居之地，破惑報果而居地。佛的活土雖有四土，但已知是豎四土，混淆了，便可入三土。它有壹個橫向的意義，但它只是暫時被佛的力量所看見。所以極樂上品的生死還是有困惑的，和那些經常報佛住土的人大相徑庭。
根據徐誌的《梵經玄壹》和《小景堯解》，四土的意思都是混淆的。所謂縱，就是同居之後進入方便土，離開方便土之後進入實際土。不橫向移動，會覺得方便，真實，孤獨。雖然佛四境有橫義，但是在同居凈土，壹般都有豎義沒有橫義，只有極樂同居有四境。這是十方世界從未有過的地方，全方位修煉的事業只有阿彌陀佛。華嚴的秘密和法華的極端意義在於舉行著名的佛教實踐。其他的，比如以業生，壹去不復返，比如阿彌陀佛住同地，是最好的說法，可以充分發揮天臺和四性。
(5)禪宗:禪宗的宗旨是直指人心，視自然為佛，與佛心相通，只修心性，自覺。所以，什麽都不叫見道，什麽都不叫行。只有保持本色，彰顯本分，不拘泥於善惡、因果之分，活在壹個空無的心中，無念無念，妳的真性情就顯露出來了，這就叫成佛。它有壹個佛壹樣的原理，叫無量壽。即心即佛意，心外不見佛。《六祖壇經》說(大正48.352 a):‘凡癡者，不能明其性，不知身中凈土。他願意東奔西走，處處開悟。寶芝和尚認為智者以心為佛，愚者慶西。但如果妳偏信這個，失去它就不是禪了。因此，禪師宗彜用26行詩句贊美西方。
(6)凈土宗:亂彈在《前世筆記》中以兩種方式論述了佛身。法身和方便法身是兩種法身。法律的身體就像原則，非人格的身體，簡單的門。方便法身是誠信，解脫壹切眾生是大悲。無相法身就是無相法身，無相法身就成了相法身。所以兩個法身是不同的，沒有區別。這是壹個佛身，知識面很廣，所以統壹以‘法’為名。所以是因為由心莊嚴的體的清凈，其清凈是真智的無為法身，是凈因莊嚴和真智的無為法身完成的凈果。所以阿彌陀佛身是莊嚴寬廣的純佛身，即兩種法身。道綽在《季樂》中說，阿彌陀佛是佛，極樂寶地的莊嚴境界是地。他還說《觀世音教經》中的阿彌陀佛出入說，是報身五相之壹隱相的顯現。阿彌陀佛的化身就是《鼓聲經》裏說的清泰阿彌陀佛，西方凈土的阿彌陀佛絕對是佛。善導從功德、許願等方面論述‘因緣’，大頻普若(涅槃不變)中涅槃為變與不變的理論，會理解《觀音姬壽經》中阿彌陀佛入滅的理論。也就是說涅槃是空的，說新義佛不像，是為了避免新義佛的恐懼。阿彌陀佛的入死論也是如此。不進則滅之論如不變，進則滅之論如變。如果化為涅槃，又怎麽會傷害報應的意義呢？
◎附錄二:《十二光佛》(節選自《圓月佛教大辭典》)
十二光佛是用來贊頌阿彌陀佛光明德行的十二個稱號。即無量光佛、無量光佛、無障光佛、對立光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、無休光佛、難思光佛、未名光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷。
據《無量壽經》卷中解釋，佛光不可數，故名無量；沒有理由不跟著名字走；誰也不能妨礙老字號；它不是菩薩的名字；明亮舒適，再無更好，故名火焰王；無貪善根佛的出現，亦能除眾生的貪濁，故名清凈；由佛無怨善根而生，能消除眾生的怨恨，使其快樂；光從佛的無明與善良出發，去除眾生的無明，故名智慧；佛之常光恒，名不變為昭儀；光不是用方塊來衡量的，所以很難思考；光不是玉成等人能說的，所以沒有名字；佛光日夜普照，故名超級日月。
除了上述十二光佛的通稱外，其他版本和梵文對名稱和編號都有不同的說法。比如《大阿彌陀佛經卷》和《等覺經卷壹》中，只有《輕經》嘆息，沒有列出佛號。在大乘莊嚴的《無量壽經》、《大保濟經》卷十七、《無量壽如來》、梵文《無量壽經》等。，賜十三燈、十四燈、二十燈之名，以表佛光之德。
而且在大佛頂部的《楞嚴經》和九件阿彌陀佛三摩地的《大拉尼經》中，十二光佛是十二如來的別稱。不過這些都是《無量壽經》的翻譯，屬於後世的思想。
◎附錄三:《阿彌陀佛第三十七號》(摘自佛教辭典)
阿彌陀佛37號是指阿彌陀佛的37個德名。即無量光、真光、無量光、等覺、無障光、不可思議、無對光、畢竟依存、光芒萬丈王、大服務、清凈光、喜樂光、大自在、智慧光、恒常光、難思光、未加權光、超月光、無等。，大社會，大心海，無上尊崇，實力相當，大心臟。這是日本和尚的親鸞，在凈土和贊的開頭就按贊阿彌陀佛列了。其中有無量光、無量光、無障光、非瞄準光、光芒萬丈王、純凈光、喜樂光、智能光、無休無止光、難思光、超日月光等十二種德名，稱為十二光。阿彌陀佛因此光而有此名。
◎附錄4:三尊阿彌陀佛像(編譯組)
三阿彌陀佛造像是指阿彌陀佛及其隨從的觀世音菩薩和大勢。如《無量壽經》說(大正12.342c):'無量壽佛住天，觀音與大勢為左右兩偉人立，光之璀璨，妳看不見，金色十萬殿不能比。'
關於威脅菩薩的方位，觀音壹般在佛的左側，甚至在佛的右側。但在梵文頌“Hokkekyo”和“Pumenpin”中，觀音在佛的右邊或左邊。在《十壹面觀世音菩薩心》卷和《大拉尼阿路魯動力經》中說，觀音在右，史鷙在左。《大陀羅尼集》卷二說，佛的右邊是十壹面觀音，左邊是大勢。但是《觀世音菩薩無量壽經》卷五《使神變真經》說，佛左邊有阿達蓮花，觀音坐在上面，佛右邊蓮花坐在菩薩上面。這是因為觀音是悲的代表，就是降低眾生的意義，所以放在左邊；潛力代表智慧，在Kubote上有意義，所以滿足於權利。
關於石的形象，觀音的皇冠上有壹個佛，皇冠上有壹個寶瓶。從中世紀開始，觀音壹般被當作雙手合十的蓮花座，很有力量。
◎附錄五:《阿彌陀佛大咒》(節選自滿月佛教辭典等。)
阿彌陀佛咒指的是阿彌陀佛的達拉尼(dha^ran！i^)。出自《生生不息的儀式》。又稱無量壽佛根達拉尼、阿彌陀佛如來根達拉尼或十甘露咒。是三大拉尼(阿彌陀佛咒、寶玉印大拉尼、尊聖大拉尼)之壹。
用漢字音譯的阿彌陀佛咒如下:“伊沫、阿洛伊沫、羅易葉燁、那摩、阿力耶、米多坡耶、左毅■葉儀、阿洛河底、三玉三浦托耶和耶。
這個咒語的羅馬發音如下:∴namo ratnatraya^ya namah！a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya·阿哈特·sam%yaksam%buddha^yatadyatha^！ite amr！itodbhave amr！ita-sambhave amr！itagarbhe amr！我愛妳！我-泰特耶·阿姆魯！itavihr！im%te am%r！itavihr！im % tagamineamr！itagaganaki^rttikare(？)amr！it adum % dubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks！ayan%kare(？)svaha。
此咒從古至今常被音譯，如唐譯《觀世音供養如來經》、唐阿迪曲譯《達拉尼集》、唐菩提譯《文殊麗發寶達拉尼經》、唐譯《甘露達拉尼咒》、阿彌陀佛咒失傳等。然而，它們所包含的咒語的長度是不同的。今天提到的咒文中，有十句是酰氨基(amr！Ta，意為甘露)，故稱‘十甘露咒’。
按“無量壽為如來”念此阿彌陀佛咒壹次，即除十惡、四害、五害，壹切罪障皆清滅。誰犯了根本罪，背了七遍，就得馬上還回去。念誦壹萬遍，便得三昧，終生難忘。菩薩出現在妳的身體裏，又亮又圓，像壹輪明月。彌留之際，見無量佛、無量菩薩來接，即生極樂世界上品，證菩薩位。
◎附錄6:印順《早期大乘佛教的起源與發展》第十壹章第壹節(節選)
從《阿彌陀佛經》來看，阿彌陀佛的凈土，在早期大乘的凈土思想中是有特色的。和尚許了二十四願(或四十八願)，要建立壹個完美的凈土，作為解脫眾生、修來世凈土的道場。在選擇200億地，形成24願之前，阿彌陀佛凈土的根本特征就已經在佛前表現出來了。如《阿彌陀佛》(三窩塔佛譚太人道)卷說(大正12 300 c):‘我後來成佛時，是四面最尊佛，智勇雙全。頭上之光，如佛光照耀無極。我居住的土地，天然七寶，極其柔軟，非常好。後來我成佛的時候，教授的名字被四面八方的很多佛教國家聽到，大家都知道我的名字。在中國住了幾天，飛來飛去蠕動的人，還有其他來我國的人，都知道做菩薩，做阿羅漢，沒有中心數，比所有佛教國家都好。"
經文中所說的二十四願或四十八願，無非是這種根本意誌的具體組合。阿彌陀佛的光勝過壹切佛。佛祖的光輝和功名，為十國無數佛國所稱頌，為十國百姓所哀嘆，於是我發願赴死:這是第二十四願。阿彌陀佛非凡的勝利，是以佛的光和名來表現的。佛陀的光明已經解除了所有眾生的痛苦。在釋佛入胎、出胎成佛的因緣中，都不同程度地有佛教的傳說。阿彌陀佛凈土因重視光明眾生的利益而備受推崇。優於諸佛是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說:‘我眼觀、耳聽、腳飛，十倍於諸佛。’我想說，'讓我十倍於佛陀的智慧，說我被道路指引。'也許這太特殊，不適合“佛佛平等”的原則，所以這兩個願望在其他譯本中被省略了。在根本意誌中成就國家七寶，這是第三個願望，在無限清凈平等覺悟經中是沒有的。在凈土原願思想的發展中，側重於那些來世生活在凈土的人的功德。凈土思想的重點不僅僅是理想的自然環境，還有凈土中的德行和深造，聖賢之間的和平方向。
【參考】《雲來與羅問太子德光經》；決定永遠持經；《無限生命遊靜·博體社》；《論十居琵琶沙》卷五《易貨》；前世筆記；凈土思想集(現代佛教學術系列{ 66 })；凈土教育概論(世界佛教名著翻譯系列{ 52 })；矢吹清輝對阿彌陀佛的研究；捷誠命聽“阿彌陀佛之信、意、意、大乘佛教史”；王嶽新衡凈土宗的開始和發展；講座大乘佛教卷五凈土思想；中村元博士歸歷紀念文集。