鐘南山
鐘南山，簡稱太乙山、地飛山、鐘南山山、周楠山，是秦嶺的壹部分。西起武功，東至藍田，風景秀麗，被譽為“仙都”、“洞天之冠”、“天下第壹福地”。主峰位於周至縣境內，海拔2604米。
鐘南山是道教的發祥地之壹。相傳，在，天文學家殷為漢沽名釣譽，為的漢沽名釣譽樓種草，每天登樓觀星。壹天，我突然看到子琪從東邊過來，吉星往西邊走。他預感到有聖人會經過此關，所以他等待管仲。不壹會兒，壹位身著彩雲服的老人騎著壹頭青牛走來。原來是老子西遊入秦。殷邀請老子到樓觀，舉行收徒儀式，並請他講學著書。老子在大廈南面的高崗上給殷講授了五千字的《道德經》，然後飄然而去。相傳今天樓觀臺的講經臺是老子講經的地方。道教產生後，老子被尊為道教始祖，殷是文學之初的真實人物，《道德經》被視為根本經典。因此樓觀成為“世界道教森林之地。”
自殷開創建築的概念以來，歷朝歷代都在建造它。秦始皇曾在樓觀南面建廟祭拜老子，漢武帝則說在臺北建了老子廟。魏晉南北朝時期，北方著名的道教學派聚集在樓觀，建造了更多的寺廟，並創建了樓觀道教學派。
到了唐朝，由於唐朝宗室認道教始祖老子為聖祖，對道教極為推崇，特別是因為樓觀道士齊暉曾贊助李淵起義，所以李淵當上皇帝後，對樓觀道教格外青睞。武德（618-26）初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時的主要建築是石聞、三清和玄門等祠堂以及紫雲延慶樓和景陽樓，它們成為古代建築概念的中心。雖然在後來的朝代中不時進行修復，但它多次被士兵破壞。到了清朝末年，宗聖宮只剩下壹片廢墟。此後，建築概念的中心轉移到談論經典的平臺上。新中國成立後，古建觀多次修繕，形成了以臺地為中心的建築群。
據說平臺內有四座大殿，分別是老子廟、豆撈廟、救濟殿和靈官殿。輔助殿有兩座，分別是太白殿和四殿。山門兩側有鐘鼓，相對而立。山門前，有石階蜿蜒至平臺頂部。山門西側不遠處有壹石泉池，名為上善池，池中壹個石雕龍頭常年吐水。相傳元朝二年（1283），周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死傷無數。當時樓觀臺監張誌堅夜裏做了壹個夢，夢見太上老君告訴他:“山前有壹塊石板，石板下有壹股泉水。春天有壹種長生不老藥，可以治愈人民的流行病。”張建元醒來後感到非常奇怪，於是他命令小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下挖到了壹口泉水。張謇所在的醫院正忙著為染疫的道士取水。兩個小時後，這種流行病被神奇地治愈了。消息傳出後，遠近的人都來取水治療，疫情退了下來。三年後，翰林學士趙孟頫來到這裏拜訪。他聽說後非常驚訝，於是在壹本紙和筆的大書中要求寫下“往善池”壹詞，取《道德經》中“往善如水”的意思。如今，每逢廟會，香客們仍競相飲用此水以祛病延年。
據說在臺南的山峰上有壹座八卦形狀的高爐，被傳為老子的高爐。在臺灣的東南部有壹個“田陽池”，據說是老子打鐵淬火的地方。在水池附近，有老子修煉真經的“棲亭”。臺灣西部有壹個女泉，是老子教弟子徐佳的地方。傳說老子在西遊記中將壹根白骨變成了壹個英俊的男孩徐佳。到達函谷關後，老子將七種草藥變成壹個美麗的女人來考驗他。徐佳抵擋不住誘惑，正準備采取行動。當老子伸手壹指時，他立即顯示出白骨的原始形狀。由於殷的求情，老子把白骨變成了徐佳，並用手杖沾了沾地面，於是美人變成了清泉。這泉水清澈，仍可飲用。臺灣東北部有壹座老子墓。墓室呈橢圓形，埋葬面積四米，面積20平方米。墓前立有清代畢元舒書寫的“老子墓”石碑。
據說經過臺北二裏的遺址是宗聖宮遺址。當妳參觀該遺址時，首先映入眼簾的是九棵古柏，它們歷經千年仍郁郁蔥蔥。當地人尊稱其為“九老屋”。其中有壹棵樹被傳為老子使用的牛，被稱為“牛柏”。樹下有壹尊元代石牛。西南角有三棵樹，樹上的結痂像三只展翅高飛的蒼鷹，人們稱之為“三鷹翠柏”。
樓觀臺內有許多珍貴的石刻碑文，如唐代的《唐碑》、隸書《靈歌》、蘇靈芝的行書《唐老君視碑》、袁半騫的行書《曹碑》、米松飛的行書《第壹山》、蘇軾的行書《遊樓觀臺碑記》等。元趙萌李殊《上善池》碑等。當然，最著名的是高文舉寫的《道德經碑》。它的字體介於石鼓文和大篆之間，書法古老而華麗。近看像個人物，遠看像朵花。因梅花初綻，被後人譽為“梅花篆字碑”。兩塊石碑的兩側各有七個生僻字，這些生僻字是《普通詞典》所沒有的。據說是老先生的十四字養生訣，意思是“玉爐燒練藥延年，正道修益氣丹”。
古人雲:“關中有壹百二十河山，終南為佳；終南千裏，樓景最佳。”鐘南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、感人的神話傳說和眾多的文物吸引了各個年齡段的信徒。
。終南山很美，就像壹幅美麗的畫屏，矗立在Xi的西南部。翠華山距Xi安30公裏，以奇峰、石窟和青池古寺而聞名。西漢元豐二年（前109），太乙關建於山口（大峪口），故又稱大義山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞和翠華寺。
太乙湖是壹個高山湖泊，據說是唐代天寶年間地震造成的。它被高峰包圍著，池水表面蕩漾著藍色的波浪，群山明亮而水影。風景很美，比如在湖上劃船，妳可以在山峰之間漫步，享受大自然的情趣。太乙池西面的風洞高15米，深40米，由兩塊花崗巖組成。山洞裏的風涼颼颼的，因此被稱為風洞。風洞北面的冰窟，雖然盛夏有堅硬的冰面，但寒氣逼人。現在，山中有壹個正岔水庫，瀑布壹倒水就倒。從山腳望去，蘇蓮懸在空中，氣勢雄偉，蔚為壹景。每年農歷六月初壹至初三，翠華寺門前都會舉行廟會。這時，遊客如潮水般湧來，非常熱鬧。
南五臺蒼翠陡峭，藥材豐富，古人稱之為南方最美。山頂有五座山峰:觀音、文殊、清涼、祭祀和淩影，俗稱南五臺，其中觀音臺最為著名。寶泉位於半山腰。它的形狀像美麗的翡翠，味道像甜甘蔗。這是喝茶和休息的好地方。獨松閣也位於山腰上，因閣中有壹古松而得名。亭子周圍鳥語花香，風景如畫，是遊覽的好去處。觀音臺又名大臺，位於獨松閣之上，有隋國光寺遺址。這個平臺視野開闊，可以俯瞰北部800英裏的秦川，令人心曠神怡。
龜峰山，俗稱尖山，包括紫閣、大定、淩雲和羅漢峰。它高大挺拔，看起來像貴嶼，因此被稱為貴峰山。主要景點是高關瀑布。瀑布位於龜峰山北坡，落差20多米。急流飛濺，直下深潭，發出雷鳴般的響聲。《唐岑參》中有壹句詩:“飛瀑垂岸，天高雲白。壹直下雨，村子整天打雷。”這是高關瀑布真實而生動的寫照。瀑布上遊的巨石陡峭，周圍有壹個水池，被稱為馬車池。池水清澈見底，細石如鱗。它歷史悠久，是尋找隱居之地和探索奇跡的好地方。瀑布的下遊水流平緩，形成壹個湖泊。水面平坦如鏡，環湖青山如屏，是遊玩露營的好去處。
鐘南山
王偉
它巨大的高度接近天堂之城，從山到海的角落。
白雲在後面合成壹片，藍色的霧靄融入群山消失了。
中央峰將西南部分開，山谷各不相同。
想在山上找個房子住下，挑水工問樵夫可方便？
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1.鐘南山位於陜西省長安縣以南五英裏處，是秦嶺的主峰之壹。古人也稱秦嶺為終南山。綿延800多英裏的秦嶺是渭河和漢水的分水嶺。
2.太乙:又名太乙，秦嶺山脈的山峰之壹。唐代人人都稱鐘南山為太乙，如《元和縣誌》:“鐘南山南五裏為郡（萬年縣、京兆縣）。相傳鐘南山有壹個太乙，也叫中南。
3.天都:帝都，指長安城。
4.青嵐:山中的嵐。
5.海角:海邊。說終南山不入海是誇張的說法。
6.分兩句:最後，南山高大，隔開了南山和北山兩個場景，山谷之間的陰晴變化也各不相同。
在藝術創作中，重要的是從總體上展示個人，並在不完整中尋求完美。劉勰的所謂“少即是多”和古代畫家的所謂“意重於象”都是這個意思...作為詩人和畫家，王維非常了解其中的奧秘，所以他可以用壹首只有40個字的五言律詩生動地描繪出壹個巨大的鐘南山。
第壹副對聯“其巨大的高度靠近天堂的城市，連接千山到海的角落”首先誇張地勾勒出鐘南山的大致輪廓。這種大致輪廓只能從遠處獲得，而不能從強光中獲得。因此，這幅對聯顯然是寫壹個願景。
“太乙”是鐘南山的別稱。雖然最終的南方很高，但它離天空很遠。說它“近在咫尺”當然是壹種藝術誇張。但這是關於寫壹個長期願景。從平地向南望去，它的頂峰確實與天空相連。所以，說它“近在咫尺”，是在誇張地寫事實。千山萬水匯成海的壹角也是如此。鐘南山西起甘肅天水，東至河南單縣，遠離海之角。說它“與海的角落相遇”是不正確的，但說它“與其他山脈相連，直到到達海的角落”也是正確的。然而，這是壹個長期的願景，從長安向南看，西邊沒有盡頭，東邊也沒有盡頭。用“千山萬水匯成海的壹角”來寫華南的最終願景，雖然有些誇張，但卻越來越真實。
在第二個對聯中，我寫了壹個近景，“雲，當我回首時，在我身後關閉”，而“回首”與下壹句“回首”是對偶的，意思是“回頭看”。王維在進入鐘南山時寫下了《回首》，看著他剛剛走過的路。詩人身在終南山中部，向前望去，到處都是白雲，他看不到道路或其他風景，仿佛再走幾步就能漂浮在白雲的海洋中；然而，繼續前進，白雲繼續分成兩邊，這是我們無法企及的；回頭壹看，兩邊的白雲又合攏了，匯成壹片茫茫雲海。這種奇妙的境界對任何有遊山經驗的人來說都不會陌生，但除了王維，誰能在短短五個字裏如此生動地表現出來呢？
“霧，當我進入它們時，就不見了”這句話和前壹句“雲，當我回頭時，就在我身後”是互文的，它們交織在壹起，相輔相成。詩人走出茫茫雲海，眼前是壹片霧蒙蒙的藍霧，仿佛在繼續前行，所以他可以觸摸到藍霧；然而，當我走進去的時候，我不僅是無形的，而且是無形的；回頭壹看，綠色的霧靄又閉上了，霧蒙蒙的，長長的，只是我夠不著。
這副對聯充滿了懷孕，寫著煙消雲散，變了形。也就是說，鐘南山有成千上萬的巖石和山谷、松柏、怪石和清泉、奇花異草，還有許多值得觀賞的風景。壹切都籠罩在“白雲”和霧蒙蒙的“綠嵐”中，看不見也不真實。只有這樣，它才更令人著迷，更渴望“看”得更遠。另壹方面，我們所看到的美麗風景仍然使人懷舊，不禁回首，而剛才白雲和綠嵐的組合顯示了玉梅披著綠紗或冰紗的纖毛前的風景，從清晰和朦朧到朦朧和隱藏，這更令人難忘。詩人沒有說出這壹切，但他在已經勾勒出的“意象”中給我們留下了壹個廣闊的想象世界。
第三聯高度概括，尺度萬裏。第壹副對聯寫了鐘南山的高度和從西到東的距離，這是從山的北部看到的景象。至於南方從北到南的寬度，則由“壹座中央山峰劃分了荒野”這句話來表達。當妳在山裏旅行時，如果妳知道“壹座中央山峰劃分了荒野”，詩人可以站在“中央山峰”上環顧四周。鐘南山的東部和西部相距甚遠，北部和南部幅員遼闊。只有立足於“近在咫尺”的“頂峰”，才能盡收眼底；“和天氣進入許多山谷”是全景。所謂“晴雨隨谷”並不是指“東邊日出西邊雨”，而是用陽光的強弱、有無陽光來表達千山萬谷。
關於尾接壹直有不同的理解和不同的評價。有人認為它與以前的三重不統壹和不相稱，因而持否定態度。王夫之認為:“需要壹個過夜的地方，我叫壹個樵夫過河，山的廣闊無垠遠不為人知，這與前六句相同，客人和主人定義明確，也描述了非壟斷意識。”（《姜齋詩話·卷二》）沈德潛也說:“或最後兩句不適用於全身。今玩其語義，見山遠人少，奇景可比。”（《別裁唐詩》卷九）
這些觀點都很好，但似乎可以通過“玩弄其語義”來了解更多信息。第壹，需要壹個過夜的地方這句話顯然有壹個省略的主語“我”，所以用這句話，我們可以看到“我”正在山裏旅行，到處都有“我”，這樣我們就可以用“我”來看待事物，並因風景而表達我們的感情。第二，“需要壹個過夜的地方”想要“我呼喚壹個過河的樵夫”，那麽“我”將留在山裏，明天再來拜訪，山景令人賞心悅目，詩人也不難避開喧囂。第三，詩人“我在河上呼喚壹個樵夫”的“水”實際上是壹條深溝和壹條大溪流；那麽，他是怎麽找到那個“樵夫”的呢？“樵夫”必須砍柴，必須有樹林和音響。”不難想象，詩人發現樵夫興高采烈地從樹林裏“過了水”既然有“樵夫”，不難想象，在不太遠的地方壹定有“人類的容身之地”，所以不難想象在哪裏落腳。
總的來說，這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”，從而收到“以少勝多”“意大於象”的藝術效果。
開元二十九年，王維隱於鐘南山，本文即寫於此時。這是王維山水詩中的名句。鐘南山詩歌創作的宏偉氣勢和千變萬化的魅力顯示出壹種隱居的感覺。《唐詩壹鏡》:“‘和氣象成多谷’是個妙詞”。《唐詩選》引玉作封面說:“‘無所見’二字引人入勝”。《唐憲三昧集》註解:“四十字無壹可改。過去有所謂四十賢。”
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鐘南山:根據“三個季芹”，“秦嶺東起商洛，西至排龍，東西長達800英裏”。秦嶺山脈貫穿陜西南部，東端延伸到河南省陜縣，西端延伸到甘肅省天水縣。主峰在今天的Xi南部。