人員:
由類人猿進化而來的高等動物，能制造工具和使用工具進行勞動，能用語言思考。
只有舉著火把才算人:質疑主流學派對人的定義
人類以自己是萬物之靈而自豪。但是，長期以來，無論是學者還是智者，無論是古代人還是現代人，幾乎所有的人都說不清楚人是什麽，人是什麽。人類學對人的現行定義是:人是壹種“能制造工具並利用工具工作的高等動物”。由於大量事實表明，許多動物能夠選擇、加工和使用工具來獲取食物(包括其他生存活動)，上述人類學對人類的定義不符合事實，因此有必要對人類進行重新定義。有鑒於此，我主張人只有舉起火把才能被考慮，即人是會用火的動物。
第壹，人的定義
很多人試圖定義“人”，他們往往從直觀的角度來定義人。比如人是直立行走的動物，人是有手的動物，人是無毛的動物，人是會說話的動物，人是會穿衣服的動物，人是害羞臉紅的動物，人是有婚姻規範的動物，等等。
許多學者也試圖給人類下壹個定義。比如亞裏士多德認為人是政治動物，是天生需要群居的動物。馬克思認為人是最有價值的社會動物。蘭德曼認為人是文化的存在，人創造文化，文化也創造人。阿奎那認為人是精神和肉體的分界線，即有“精神”活動的動物就是人。叔本華認為，人是欲望和需要的化身，是無數欲望的凝結。
普羅塔·格拉斯認為人是萬物的尺度，也就是說只有人才能定義人是什麽。愛默生認為人是自然的終極目標，但尼采和愛默生的觀點不同。他認為人是拴在動物和超人之間的壹根繩子，即人只是生命發展變化中的壹個過渡物種。黑格爾認為，人是上帝的形象，是自身內部無限的源泉，是自身存在的目的，是自身無限的價值和永恒的命運。
以上對人類的定義，雖然從不同方面描述了人類與其他動物的差異和區別，但並不盡如人意。問題是這些定義沒有明確的操作標準。他們用“政治”、“社會”、“文化”、“精神”、“欲望”、“上帝”(屬於宗教範疇)等名詞來定義人。但是這些名詞本身是需要定義的，這些名詞的定義必然與人的定義聯系在壹起，從而形成壹個循環定義。
目前主流學派對人的定義可以在《現代漢語詞典》中看到:人是壹種“能制造工具並利用工具工作的高等動物”。這個定義引入了“工具”和“勞動”的概念，“工具”和“勞動”的定義事先限定在“人”的範圍內:比如人的狩獵行為屬於勞動，而其他動物的狩獵行為不屬於勞動；人用的身外之物屬於工具，其他動物用的身外之物不屬於工具；人類築巢是發明，其他動物築巢被認為是本能。顯然，這樣壹個人的定義並不盡如人意，因為它缺乏可操作性，而且判斷隨意，也與事實嚴重不符。事實表明，與現代人類生活在壹起的黑猩猩也在用石器打碎堅果，用木頭捕食白蟻；這意味著目前主流學派對人類的定義實際上並不能區分人類和動物。顯然，這個定義已經過時、被拋棄或者需要改進。換句話說，學術界有必要重新定義人。
第二，從普遍智能理論的角度定義人
近年來，我在提出基因獨立設計理論的基礎上，在《宇宙智能:自然的第五種基本力量》、《宇宙智能理論的層間智能對話》、《重構智能原理導論》等文章中進壹步提出了宇宙智能理論。根據普適智能理論，所謂“智能”就是壹個結構識別、控制和使用另壹個結構(包括自身)的能力，所以智能是自然界的普遍現象。應該指出，普遍智能理論與萬物有靈論有著本質的區別。萬物有靈論認為壹切物質和物體都具有與人類同等的智力水平，而普遍智力理論則明確指出不同智力結構的智力水平從量變到質變有很大差異。具體來說，萬能智能包括以下幾個層次的智能，可稱為智能(物質自然表現的最基本的智能層次)、智(電子結構表現的智能層次)、智(基因結構的智能層次)、智(動物神經系統的智能層次)、智(人腦思維系統的智能層次)、智(機器人的智能層次)。
據此，人和動物的區別應該是智力層面的質的區別。從這個角度來看，開始使用石器和木制品的類人猿還和黑猩猩處於同壹智力水平，還不是人類。這意味著，人類學家僅憑使用石器就確定的“最早的人類”的結論並不可靠，他們研究的對象實際上可能仍然是類人猿，而不是最早的人類。這是因為使用簡單石器的類人猿仍然只有智力層面的智能，即使是高級智能也無法與初級智能相比。
第三，舉火炬算壹個人。
1991年，我寫了《探尋聖人足跡》壹書(臺灣省上鼎文化出版社1992版，中國國際廣播出版社1998版)，對人類的起源和人類的定義提出了明確的新觀點:“人類起源的真正標誌是什麽？我們認為，人類起源於“選擇做人”的意誌出現的那壹刻，其標誌是舉起火炬。幾乎所有的動物都怕火。在他們眼裏，火是壹種威嚴的、不可戰勝的“動物”(在動物眼裏，人也是動物，任何有眼睛、會動的東西都是動物)。當壹些猿類舉起火把時，他們成為了最早的人類。因為火炬不僅是壹種工具、武器和能源，更是壹種象征，它標誌著壹種新型動物的出現。這種新物種的出現不再僅僅依賴於物理結構內部的變化，還依賴於物理結構外部的變化。”
不久前，我在《人是由大腦的智慧設計的》壹文中指出，大腦的智慧給出了“舉起火炬”的指令。就是在這壹刻，執行舉火炬指令的類人猿(確切的說是熊猿)變成了人類，發出“舉火炬”指令的腦神經細胞也完成了從聰明到智慧的轉變。也就是說，人是由腦智設計的，腦智的智能水平比動物神經細胞智能達到了劃時代的新水平。
需要指出的是，國內外很多人都註意到了，人和動物的區別主要在於用火。《太平玉蘭》卷七十八引用《韓力文家》雲:“人始鉆木取火，炮熟，使其無腹疾，異於禽獸。所以，他是隋人。”《韓力文家》的作者不知道是誰(應該是漢代的作品)，但他認為人與獸的區別在於“鉆木取火，炮使人生熟”，卻是壹個很有見地的理論見解:人與獸的區別在於用火。我在《方筆鳥、竈神、燧人氏的科學內涵》壹文中指出，古人把燧人氏列為黃三第壹，其學術內涵是“人類及其文明是從用火中誕生的”而且“燧石”的名稱來源於用燧石取火(利用燧石擊出的火花點燃易燃物)，然後(大約舊石器時代晚期)逐漸發展出鉆木取火的技術。
顯然，用“會用火的動物”來定義人，比用“會制造工具並與之合作的高等動物”來定義人要準確、明確得多。比如，很多學者在用“勞動”定義人的同時，往往陷入“勞動和人哪個先來”的無謂爭論。而且，從科學客觀的角度來看，將人類的生存行為(如狩獵、采集食物)定義為勞動，而將類似的動物生存行為定義為本能，顯然是不公平、不科學、不符合邏輯的。
其實用火是壹項很高級的智力活動。在所有生物中，只有人類可以壹直使用火，或者說只有人類的智力(屬於智慧的層次)可以控制、使用和使用火。我在中國國際廣播出版社出版的《符號之謎》(原名《生命中的神秘符號》，中國華僑出版社出版)等著作中指出，火是偽裝，火是信號，火是武器，火是工具；火是壹種全新的能源，可以用來照明、取暖、熱處理、加工熟食(減少疾病的危害、減輕牙齒和消化系統的負擔)、制作顏料、燒陶器、冶金、擴大食物來源(比如農作物，沒有火，人就不太可能吃草籽)。此外，還涉及到許多相關的器具，如天然火具、火器具(火坑、火爐、噴火器)及配套器具(加熱石板、陶器、青銅器)；還有很多技術問題需要解決，比如防火、人工火源(鉆木取火)、排煙(排除壹氧化碳、煙霧等有害氣體)、防火等等。
總之，火焰的跳動刺激著人的思維，思維的火花隨著火焰的跳動不斷湧現。人類舉起火把，不可避免地確定了直立行走模式。類人猿最初的直立行走是可逆的，就像現在的黑猩猩壹樣；只有舉起火炬後，直立行走才是不可逆的。這是因為直立行走很危險，柔軟的腹部暴露在外。只有舉起火炬才能保護自己，而舉起火炬也需要人直立行走。也就是說，導致人從動物中走出來的突變、進化、進化，其實是發生在人的大腦思維中，而不是基因層面。當大腦發出“高舉火炬”的指令時，人類已經掌握了壹種超越基因和動物層面的全新生存能力和能量，從而進入了壹種全新的生活方式。
這裏有必要說明壹下，火的使用對人體結構(涉及基因變化)和行為模式產生了壹系列的功能和作用，促成了人類智力的不斷增長，其中之壹就是腦容量的增加。所以應該說，人類學家把出土人形頭骨的形狀和腦容量作為是否是人類的標準是有參考價值的。與此同時，會用火的人類已經開始能夠捕獵大型動物；在這種情況下，為了肢解獵物，需要制作相應的工具，剝去大型動物厚重堅實的皮膚，切割整塊肉，這就促進了復雜工具和器具(石制工具、骨制工具、皮革)的制造水平。換句話說，復雜石器的出現發生在火的使用之後或同時；所以如果人類學家把出土石器的復雜程度作為人類的標準，應該說也是有參考價值的。
誰是第壹個用火的人？
如果把人定義為“用火的動物”，那就說明人起源於火的使用:誰先用火，誰就是最早的人類。
上世紀初，在北京西郊周口店，發現了50萬年前北京人活動的遺址。除了大量的石器和用動物骨頭或角制成的工具(骨器)，還發現了北京人用火的充分證據。在這些證據中，有灰燼、木炭塊和燒焦的骨頭和石頭。骨灰往往以層狀存在，含有黑、白、灰、黃、紫等顏色的物質。通常情況下，灰層較軟，含水量較多，但幹燥後比重很輕。黑灰層中有大量細小的碳粒，可以辨認出羊蹄甲樹燒焦的炭塊。在其他顏色的灰燼層中發現的大部分骨頭和石頭也被燒毀。這些燒焦的骨頭表面有很多裂紋，扭曲變形形成灰、綠、藍、棕、黑，很容易分辨。那些燒過的石頭也有裂縫，有的甚至已經變成了石灰。
20世紀初，以色列GesherBenotYa-aqov遺址發掘出大量灰燼和燃燒物，可追溯到79萬年前，被壹些學者接受為人類使用火的最早證據。
2005年5月1日，國土資源部地質力學研究所研究員錢芳認為元謀是最早使用火的人類。其中壹個主要證據是，1973年冬，袁振新等考古人員在發掘元謀化石產地時，在地層中發現了大量的碳屑，多為粘土、黏土夾雜。少量夾在礫石透鏡體中，碳屑分布不均，呈雞窩狀或透鏡狀，自上而下大致可分為三層，層間距離約50 cm。第二個證據是，有動物化石的地方就有碳屑，有碳屑的地方總是伴隨著動物化石。第三個證據是，1975年，在元謀人化石產地過去挖掘的土堆中發現兩小塊黑色的動物肢骨碎片，經中國科學院貴陽地球化學研究所鑒定，可能是燒骨。
對此，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所副所長高興認為，古人類學和考古學對古人用火的研究經歷了壹個曲折的過程。長期以來，人們對考古遺存中火的證據的確認具有很大的主觀性和隨意性。只要有木炭、灰燼、燃燒的骨頭和石頭，就認為是人類用火幹的，而不是仔細區分人類用火的遺跡和自然野火，思考其他可能性。在這壹學術概念下，南非200多萬年前洞穴遺址中發現的木炭屑和燒骨，以及中國山西約1.50 ~ 1.80萬年前西後渡和束河遺址中發現的類似遺跡，都被認為是早期人類用火的證據。然而，目前學術界對這些所謂的“火災遺跡”持否定意見。
人類
倫
名字
(象形。甲骨文狀，像壹個人形站在壹邊。“滿”是漢字的偏旁部首之壹。本義:能制造工具改造自然和使用語言的高等動物)
[1]原義不變
人，天地之性最貴。這個銘文像手臂和脛骨的形狀。——《說文》
故人，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。故人，天地之心，五行之末，味，寂，色，生。——《禮記·李雲》
骨有七尺，手足之差，穿發牙，倚食，即人。——《列子黃帝》
沒有人不為統治和平的人們感到高興。——洪慶·季良的《萍萍》
再比如:人民之王(人民之王)；滿滿的人(很多人)；死亡(世界)；人的欲望(人的情欲)；大家發言(評論)；人類的膚色(壹個人的正常膚色)；人頭令(以人頭示人，以示警告)；人在濤裏(在人群中)
[2]有人；有人；有些人
努力的人治理別人，努力的人治理別人。——《孟子·滕文公》
說著，芝熙討好地望向魏。——《韓非子·石國》
再比如:人和兵(軍事力量)；獵人；版主；盲人；工人；介紹人；行人；見證；法人；記者；壯漢；捐助者
【3】天賦；傑出的人。如:有才華的人(有才華長得好看的人)；任瑩(接君、英傑)；龍(形象地說，是人們心中的英雄)
【4】指做人力和軍官的人。如:人類服務(仆人；奴婢；軍官，派出的人)；人類奴隸(家奴；奴隸)；工匠(工匠；工匠)
[5]其他，其他
很少和別人說話。——魏明·Xi《大鐵椎傳》
再比如:人留不住(我堅決要走，別人想留也留不住)；人人自卑(人人看不起他)；人(別人的東西)；人和我(別人和我)；人類語言(其他人的評論)
[6]人民，人民
吳光蘇愛她。——《史記·陳涉世家》
為世界上的每壹個人尋求幸福。——林青·覺民《與妻子的書》
再比如:個人賬戶(普通人)；人(人)；人(平民，人民)；人聽(即人聽，指普通人的視聽)；高於人(高於所有人)；仁宗(全民楷模)；等等(很多人，很多人)
[7]智人。如:北京人；藍田人；弗洛雷斯的巴德人。
[8]指成年人
以壹命為三量。——洪慶·季良的《萍萍》
另壹個例子:種族(可以把種子傳給下壹代的人)
[9]人事是指人們接觸到的壹切社會現象。如:人遠世外(人情遠)；人不變物(人和物都和過去不壹樣)；人心薄(冷漠)；人的功績(人員，指人為事故)；人死(人事，人做什麽)；人的技能(即處理人員的策略)；人的信心(人事的吉兆)；國籍(包含人事內容的古籍)；個人檢查(指可以被驗證的人員)
【10】俗世；這個世界。如:人(人類)；人與我(佛教指沒有真正解脫時的情況)；曹官(地上官)；人本主義(佛教六道之壹。猶太世界)；世代(世界)；人類空間(人類)；人印(人；俗世)；人類領域(塵世)
人體。我今天感覺不舒服；他心不在焉。
【12】指人情。如:人情功德(人情)；人情(人情)
[13]男女之間的性交。如:對人性的恐懼(喪失性交能力)；人性(指男女性交)；人事(男女之間的情欲)
[14]合作夥伴
與上面的神為友，與下面的自然為友。——《淮南子》
[15]堅果。後來被稱為“仁”
核者，人也。古代叫核，今天叫人。——《爾雅·釋目》郝懿行壹書
[16]銅人。善良
稱之為好人。-“管，廢物”
禮義愛人。——《荀子·修身》
所以君子以人怨人，以義怨己。——《魯氏春秋》。
人類
倫
產生
[17]每個人都壹定在某個人群裏。
大家都祝賀壹下。——《淮南子·人間培訓》
再比如:大家(大家；所有人)；不能以貌取人
人類
倫
形狀
[18]人為的。如:人間苦難(人為的困苦、災難)；人為火災(人為失誤引起的火災)；人均(人工音樂)；人類的苦難，人妖(人禍)
= = = =[簡化解釋] = = = =
人類
ren2(ㄖㄣˊ)
【1】動物由類人猿進化而來，能制造和使用工具進行勞動，並通過語言相互交流:~類。
【2】別人，別人:“~為了刀，我是魚。”要熱情。
【3】人的素質，氣質，名聲:失~，文如其所好~。