這五種書是什麽？

篆書是中國最古老的文字。從廣義上講，篆書應包括先秦甲骨文、金文、陶文、蒙古文、簡帛、篆書、錢幣、石刻、秦篆書、漢篆書碑、金文、三國、兩晉南北朝篆書。秦始皇統壹天下後，廢除了混亂的六國文字，推廣了秦的小篆，所以小篆也被稱為。秦篆以“泰山刻石”和“瑯邪臺刻石”為例。《泰山刻石》中的寫法莊重工整，而《瑯邪臺刻石》則有點傳神，過度打磨。宜山刻石原石已失傳，現拓片再現宋代。篆刻法比唐代李的更為傳神，也沒有秦元的厚重。由於制作時間短，秦昭版是倉促鑿刻的，所以人物大小錯落，筆法單薄蒼勁，顯得十分傳神。漢代的碑刻、碑文是其風格的延續，為後世文人開辟了新的境界。到了漢代，隸書以其簡便的書寫方法取代篆書，成為壹種流行的文字。但篆書仍在很多場合使用，留下了對後世影響巨大、極其豐富、具有時代特色的作品。漢代碑刻以《遠安碑》、《三公山祭碑》和《嵩山少師闕銘》為代表。元繼承而發展，風格渾圓明朗，為後人所推崇。《三公山碑》中很多文字都是模糊不清的，從可辨認的文字來看，它的篆刻方法很特別。少師絕命印章法，輕松自如。三種石刻文字較多，便於學習者掌握其風格。漢代碑刻風格多樣，其中張遷碑篆書最具特色。其結構寬平，布局密集穿插，頗為模糊。漢代的金文必須稱為[漢代金文]，以區別於商周的金文。辛莽時期的嘉良刻字較多，與清代鄧派小篆相同。南北朝到元代可以說是篆書的衰落期，俗字發展成了比隸書更實用的楷書和行書。篆書早已不為普通人所熟悉。雖然唐代出現了篆書大家李，元代書畫家趙孟頫也擅長篆書，但畢竟鳳毛麟角。沒有龐大的兵團，高層無法與篆書盛行的時代抗衡。隸書是漢代書法的主要風格。隸書的出現可以追溯到戰國時期。根據以往的記載，隸書是秦弟子所用的俗字，為秦獄官程渺所創。其實各種字體的出現都是有其社會政治根源的，是隨著社會的發展而產生和發展的，並不是壹個人的發明。然而，這壹記錄可以表明，這種俗字——隸書，在秦朝的弟子中是很流行的。秦始皇統壹中國後，為了鞏固封建政權，建立中央集權，推行統壹計量。隸書是篆書，保留至今的瑯琊臺刻本和秦山石刻是當時的標準文字。秦始皇統治時期，各種計量器具上都刻有詔令。由於篆刻時間短，我們無法拘泥於篆書的圓形筆畫和嚴格的體態，所以我們使用了趨於橫平豎直的筆畫，這樣便於書寫和篆刻。這種化圓為方，化弧為直線，在過渡處取筆折疊而不用篆書轉筆的做法，確實比篆書的書寫和篆刻要快捷方便得多。可見，即使是當時統治階級的詔令，在某些情況下，也不得不使用方便快捷的書法。事實上，這種新的書風早就產生並流行於民間，只是沒有得到最高統治者的認可。漢代是封建社會的上升時期。西漢初期，農業經濟的逐步恢復、手工業的發展、商業的繁榮、國家的統壹和地方交通的發展，都促成了文字的相應發展。就這樣，隸書得到了廣泛的應用，並逐漸取代了篆書的地位。根據社會的需要，隸書不僅變圓變方，還簡化了筆畫。但嚴格來說，這不是典型的隸書，應該是篆書向隸書過渡時期的文字。楷書始於漢末，經過三國兩晉南北朝達到成熟，達到了書史上的壹個高潮。隋朝結束了南北朝的分裂，完成了歷史使命，在多年的分裂後回歸統壹。科舉選士制度始於大業年間，書法(主要是楷書)成為選士標準之壹。時尚，必然會成為全世界的目標。因此，對楷書的研究越來越受到重視。如何做壹個好的人物，如何寫好它，成了壹個研究課題。李淵建立唐朝才十年，唐太宗就開始了貞觀之治，鎮壓武舉，下大力氣治理。各方面都走上了正軌，在用人方面繼承了隋朝的科舉制度，並盡可能地加以完善，制定了相當完備的法規，最大限度地消除弊端。在書法藝術中，這自然是標準，形成了時代潮流。當時成就最大的是歐陽詢、余士南、褚遂良、薛琦等人。他們很多有名的碑都是代代相傳的，足以書法。九成宮禮泉碑文、皇甫生日碑、孔廟碑、孟大師碑、信眾禪師碑等都是當時的代表，此後壹直是法文版。其他如尹靈明、趙默、荊軻、王之敬、李宣之、諸葛思邈、裴守貞、王行滿、歐陽通、高等都是壹代名家。後來，尹宣佐、魏、顏真卿、呂秀巖等也留下了許多著作，其中顏真卿的貢獻較為突出。就他留下的碑文而言，在風格大體統壹的情況下，每個時期、每個碑文都有所不同，各有特色，說明他進行了不懈的努力，所以他的藝術成就也不斷發展。劉公綽、吳同偉、裴秀、吳才鑾等。也是高級官員。暫時能代表的是劉公權。他在前人的基礎上建立了新的篇章，形成了壹個獨立的整體。還有壹些唐人寫的經書。雖然作者姓氏不詳，同樣源於晉人，但在唐也有新的風格，也滋養了唐的新鮮血液。為了符合【館】的要求，有【顏、劉、歐、趙】學書的規矩。首先是顏，減肥和劉強進壹樣，然後用歐洲減肥規則，然後用趙減肥板。但結果是寫字的人穩重而沒有生氣，不追求書法藝術是必然的。草書草書和其他文字壹樣，可以從應用價值和藝術價值兩個方面來研究。草書比真跡簡單，所以用來逼死人(崔淵草書)，又因其書寫迅速，改變了真跡的結筆法，所以形成了特殊的藝術效果。草書分為曹彰和曹金。曹彰是壹種規範的草書，始於東漢的杜杜和崔元。這種草誕生於曹彰，但它的筆法是由楷書演變而來的，所以這種草的最終風格壹定是高度成熟的。今草(習慣上[草書]指今草，下同)興盛於漢魏，東晉達到高峰。這個高峰的代表人物是王羲之，他的兒子王獻之隨風發展，如壹部用灰燼畫的書，這是壹種創造。在此之前，東漢有張芝為草聖之稱，歐陽詢認為【張芝為草聖，帝尊絕絕，為章草】。從張芝傳世的《狀元帖》來看，類似於成熟的唐風，在張芝時代很難出現。王羲之處在壹個變革的時代，傳說他曾經勸父親【大人要變】。《Xi之行》草書合章與今文，有多種風格，即孫書譜中所謂的[善]。後來，梁武帝、唐太宗和其他皇帝很長時間都很欣賞他的書法，形成了歷史上最重要的壹個學派。王羲之的原作今天已經看不到了。王的《漢書·當推》是唐代最有價值的書籍之壹，現藏於遼寧博物館。王羲之之後還有很多書法家以草書著稱。壹般來說，王羲之是典範。正如南唐李煜所說的“善書者，自有右軍”，列舉九大書法家，以示只站在王者壹方，改而擴之。然而，畢竟，創造性的草書並不局限於王媞。唐代顏真卿作為楷書大師，草書也是獨樹壹幟。既有草書含義的《祭侄》和《爭席》手稿，在顏楷特色的基礎上飛速運行，確實是佳作。盛唐時期顏真卿的老師張旭開創了壹種新的狂草風格，代表作有《古詩四首》、《痛肚皮貼》等流傳至今。行書的名稱在晉代魏亨的四體書《時局》的《離石》中開始出現。:魏(彜族)和胡(趙)是兩大家族，是書法家和學者。楊信《采古書名》中也有記載，鐘有三體，其中:三日賭書，相聞者也。還說魏官:采用張芝的方法，用(魏)的方法參與其中，那就更馬虎了。草薙聽到書。在唐代張懷瓘的《論》壹書中說:紫晶嘗白起之文雲，古有曹彰，而未能灑脫。現在他窮，偽輕微，這是極其垂直的。如果他不遵守規則，他應該改變他的風格。以上材料表明，行書的概念在早期並沒有固定或命名，或稱行書，或稱行書，或稱行書，或稱談書，或稱談書，但都是指壹種用於書寫草稿和書信的文字。這種寫法比楷書更隨性、簡潔，筆畫相連，但比草書復雜，有楷書的筆法。《宣和書譜行徐庶論》雲:自掃地，真為關事，草為放事，兩地之間，行書意味深長。所以，是真的是真的，草就叫草。顯而易見，這種風格幾乎會出現在任何字體中。因為字體的出現是為了實用，自然會有各種實用的地方。嚴重的場合要用當時的原版書，日常生活用的。為了追求簡單快捷，自然會有簡單倉促的寫法。所謂書法、書法、軼事書都是指這種日常使用。晉成公隋《隸書體》篇曰:“蟲篆繁，草乎偽。這種所謂的偽草薙文字是用種草寫的篆書，是秦篆的壹種。既然行書是介於楷書和草書之間的壹種書寫風格，它自然不會像隸書和楷書那樣有相對固定的結構和筆法，而是根據不同的需要使用不同層次的楷書和草書結構和筆法。行書出現於漢代中期以後，是在草書、草書的過程中產生的。行書先於楷書出現，楷書、行書、草書同時出現，相互影響，獨立發展。歷史上有壹種說法是劉德盛(生活在公元147-189年左右)寫了壹種行書。張懷瓘的《破唐書》中說，劉德盛是行書的始祖，擅長制作行書。其實並不是這樣的。劉德盛正在對流行的民間行書進行整理和美化。後來，劉德盛的兩個學生鐘友和趙虎超過了他。行書在漢代中後期還處於初級階段。雖然有像劉德盛這樣的著名藝術家，但迄今為止沒有發現其他原創作品，自然也就無從談起他的行書。還有蔡邕的《李傑帖》等墨跡，也是靠不住的。現存實物資料有竹簡，如居延漢簡、敦煌漢簡，用墨汁配行書；民間容器和磚雕中的文字，如東漢西平元年的壇子銘文、永壽二年的陶瓷、顏夕七年的磚雕，多為民間書法。在這些痕跡中，雖有結構簡單、用筆銜接的書法風格，但用筆沒有頓挫，用筆進出流暢，這可能是由於民間書法家沒有經過嚴格的訓練，也可能是因為當時楷書還不成熟。但也能看出行書的來歷。