比較文學範文1:淺談？人與自然的和諧？用什麽？人與自然是壹體的？文明的相似性
異質性包括文明的原始性和獨立性。只有清楚地認識到這壹特征的存在，東西方才能溝通中國，東西方文學才能互補。老莊的理論，作為東西方不了解的文化的代表？人與自然的和諧？與希臘神話中體現的人文精神？人與自然是壹體的？它也具有同樣的跨文明異質性。只有認識到這壹點，我們才能在堅持老莊傳統理論的同時，繼續接受西方文明的合理成分。然而，這兩種精神雖然是異質的，但同時又是獨立的。
第壹，？人與自然的和諧？在？上帝？用什麽？人與自然是壹體的？在？上帝？
老莊哲學的壹個重要概念是？上帝？。？上帝？“”的概念源於古代神話傳說？盤古開天地？然後呢。修補天空的女神？《千字文》的開篇名字是:天地玄妙，宇宙浩瀚。這個時候？上帝？這是壹個令人困惑的大圓筒。是我們的祖先放的嗎？上帝？作為絕對力量的崇拜；在周朝，對嗎？上帝？隨著進壹步的了解，周文王在《易經》中做了壹個占蔔:？我操。元祥，李真？,?天行健，君子自強不息？，這裏？上帝？壹個宇宙是不是相當於河圖和洛書的天堂，相當於？太極？陰陽兩極擁抱旋轉的球是創造萬物的主體？壹個？。所以古人造字的時候放？上帝？寫‘天’是人頭像？壹個？,?壹個？是嗎？上帝？,?天啊，太顛簸了。至高無上？；老子把它跟莊子放在壹起？人？鏈接是指超越人的意誌的客觀存在，老莊的？上帝？更多的是指與人類共同存在的自然，按照造詞的理解？上帝？這個詞可以有兩種理解:(1)？壹個大的？是嗎？上帝？最大值；(2)?壹人壹份？是嗎？人與自然的和諧？意義。？人？根據文字學，由壹筆壹劃組成。易經認為，這個“左右”是壹陰壹陽、壹男壹女的相互支撐和對抗，是陰陽鬥爭的產物。按照現在的觀點，人是自然界中具有智慧和意誌的高級主體。在老莊思想中？人？相對於？上帝？壹個概念，有很多新的含義，《莊子？流浪提出了道家的理想人格——對人，對神，對聖人，都有？人？意義的延伸。
按照現代的理解，是，在《莊子》？上帝？是至高無上的代表，人要順應而存在，自然界萬物都是壹樣的，都要按照自然界規定的命運運行。
然而，與老子、莊子不同的是，在希臘神話中，神？並不是最至高無上的。或者可以說是？人？用什麽？上帝？有同等地位。希臘神話精神的重點？人與自然是壹體的？強調人本主義，認為人是神，神代表天。神的地位非常高，主宰著所有生物的地位和命運。希臘神話體現了壹種尚武精神，崇尚力量，更註重自我中心，崇尚冒險、占有和自我滿足的思想，歌頌壹種個人英雄主義和天人合壹的本位主義。原始幻想中最強大的人是希臘神，創造萬物，主宰萬物的全能者。希臘人崇拜權力和知識的精神最初表現為對最強大的神的崇拜，希臘神話以利益為杠桿推動歷史。天不代表壹切，也不支配人。人和天的地位是壹樣的，甚至可以說能忍，有時能控天。
第二，關於？人？的狀況
老子莊子認為，天、地、人三者的關系是:人隨地，地隨天，天隨道，道隨自然。天地自然，防人自以為是，而？不知道經常，做壹些輕率的事情？的行為。反對把個人意誌強加於人的人，更反對把政治強人和聖賢的意見和教條強加於社會和自然的人。這就是老莊？無為而治？、?大道自然？什麽事？人與自然的和諧？。人們應該順應自然發展。人是平等的，都應該遵循天道的規則。沒有比別人低的人，也沒有比別人高的人。每個人都是順應命運的個體。每個個體都是地位相同的不同個體，不能把自己的觀點強加給別人。
或許從字面意思就能看出來。老子和莊子強調什麽？人與自然的和諧？，是嗎？上帝？第壹，天就是壹切，人要順應天命。希臘神話體現了什麽？人與自然是壹體的？精神是為了什麽？人？突出，？人？用什麽？上帝？同等重要，甚至超越？上帝？和存在，它充分肯定了人的價值。
希臘神話充分肯定個人權利、利益和個人價值，理解人性和自由，甚至認為為了獲得名利和個人尊嚴，可以不擇手段，甚至走極端。古希臘神話因為對人的欲望的肯定，非常註重個體的獨立和個體的利益，所以被大量宣揚。
身體。希臘神話就像壹部正在上演的社會劇，栩栩如生，具有立體的真實感，如宙斯描述自己專橫行為的欣賞風格；比如赫拉克勒斯完成了12件大事，最終被宙斯收為永恒之神，最終取得輝煌的人生成就。正因如此，赫拉克勒斯成為西方文化中個人奮鬥的典型。在Odeon中，更多強調的是對冒險、征服和占有的贊美，充滿了來自金錢、美女和稀世珍寶的誘惑。這類故事在希臘神話中具有很大的文化原型意義，比如阿伽門農帶領人們從遙遠的希臘來到特洛伊。除了復仇和征服，更重要的目標是珠寶財富和俘虜，以及能帶來更大財富的東方貿易市場。借助神的形象，表達？人定勝天？的想法。
總之，在希臘神話中，有壹個從奮鬥到占有的主旋律，那就是對利己主義的推崇，對冒險占有的肯定和對物質利益的關註，這也可能是西方社會個人財產不可侵犯觀念的最早來源。
這可能是以老莊學說和希臘神話為代表的東西方文明的最大區別。
第三，文化相似性
但是，我們不得不承認，東西方文明雖然千差萬別，但也有著千絲萬縷的聯系，也就是比較文學中常說的跨文明的異質性。
首先是對人的價值的認可。雖然老莊的理論是？命運？最重要的是，他也充分尊重個人的權利和利益。喜歡他們的？無為而治？。老莊的“無為”並不是指什麽都不做，什麽都不做，而是指不亂來，不亂作為，順應客觀情況，尊重自然規律。人與人之間的關系是平等的，我們不能把自己的主觀意識強加給別人。體現在希臘神話中？人文主義？精神是對人類利益的維護。只是兩者不同程度的保護了人們的利益。
其次，在於對天道權利的肯定。老莊哲學主張順應自然變化。人們不應該試圖用武力改變自然，而應該在自然賦予的權利下生活。自然就是壹切。在希臘神話中，上天的權利被賦予了上帝，而上帝擁有不可侵犯的權利。其實他只是天權的壹個變種。
四。摘要
無論是在老莊的理論裏。人與自然的和諧？還是體現在希臘神話中？人與自然是壹體的？所有人道主義都有不可否認的優點和缺點。我們應該在遵循天道的同時，充分保護個人的合理利益。堅持莊子？無為而治？、?人與自然的和諧？在此基礎上，我們應該辯證地研究希臘神話中肯定人的價值的精神。？人與自然的和諧？用什麽？人與自然是壹體的？我們有著相同的跨文明異質性，但雙方側重點不同。我們要學會取長補短，辯證吸取精華，這樣更有利於人類文明的進步。
比較文學範文2:比較文學課程的體驗
這學期選修課比較文學的主題是什麽？《圍城》和《簡》？“讀書愛嗎？。我對《圍城》了解不多。我沒有讀過整本書，但是我看過關於它的書和書評。主角方鴻漸壹踏上闊別四年的故鄉，就陷入了壹個又壹個？圍城。方鴻漸從歐洲回來是壹九三七年夏天。小說以他的人生軌跡為主線，反映了壹些知識分子(主要是壹些歐美留學生、大學教授等)的生活和心理的跌宕起伏。)當時。他們不屬於那個時代的先進知識分子。抗戰正酣時，他們大多置身於這場偉大鬥爭的風暴之外。先是在上海十裏羊場，然後在湖南的壹個偏僻小鎮，他們圍繞著生活、事業、婚姻、愛情展開了壹系列的勾心鬥角和角逐。這也是壹場戰爭，雖然沒有硝煙，但處處閃現舊社會的刀光劍影，在愛情和名利場中跳躍；雖然沒有肉體上的傷亡，但我們總能看到灰色的生命是如何吞噬人的歲月和生命，汙濁的空氣是如何腐蝕人的操守和靈魂。自然，這裏有真摯的友情和美好的祝願；但是這些在強大的舊社會屏障面前是如此的弱小和無力。妳會被困在那裏的任何地方？鳥籠？還是？人生路上的圍城，這些尚未耗盡生命力的知識分子的出路在哪裏？這是這部深刻的現實主義小說留下的壹個嚴重問題。
至於簡愛，還好是高中在舊書店閑逛的時候偶然看到的，買了回來。所以，我讀過《簡愛》，也看過壹些關於它的書評。《簡·愛》是十九世紀英國著名三姐妹作家之壹的夏洛蒂·勃朗特的壹部帶有旋轉色彩的小說。這是壹本用自己的心和強烈的精神追求鍛造出來的書，蘊含著作者無限的情感和人格魅力，為女性贏得了壹片燦爛的天空。？妳以為就因為我窮，卑微，沒有魅力，就沒有心肝嗎？我和妳有壹樣的靈魂，我有壹顆完全壹樣的心。如果上帝給了我美貌和財富，我會讓妳難以離開我，就像我現在難以離開妳壹樣！？每次讀《簡愛》，都會被這段話震撼。
這是由不同國家的作者寫的兩本書。壹男壹女的心路歷程，掙紮與掙紮，流浪與盲從。《圍城》主要是圍繞主人公方鴻漸寫的，描寫他的心路歷程。小說《圍城》共分九章，大致可以分為四個單元。第壹章至第四章為第壹單元，描寫方鴻漸在上海及家鄉(江南某縣)的生活場景，以上海為中心。在這個單元裏，方鴻漸和蘇是的？愛情？糾纏起著重要的作用。第五章可以算作第二單元吧？過渡？還是？凝聚力？是的。在這個單元裏，個人生活遭受挫敗的方鴻漸和趙辛楣，從哪裏學來的？愛情？沖出牢籠，他們從想象中的情敵變成了真正的朋友，* * *去了湖南平城的三閭大學找工作。第六章和第七章是第三單元，主要描述了三閭大學的內鬥。我們在這裏選擇的第六章是本單元中的壹個沈重場景。從校長、院長、系主任，到教職工、學生甚至家屬，都卷入了壹場令人目不暇接的人事糾紛。專業排斥，愛情競爭，明目張膽的套路，誹謗性的謠言，爾虞我詐，等等，三閭大學成了壹個比拼的舞臺。第八章和第九章是第四單元。方鴻漸和孫柔嘉在回上海的路上結了婚。這對雙方來說都不能算是壹個激動人心的組合，失業帶來的對未來的焦慮讓他們婚後爭吵不斷。這次吵架在回上海的路上比較簡單。定居上海後，由於雙方家庭和親屬的介入，矛盾變得更加復雜。曾經有壹段時間，婆媳、翁婿、嫂子、親戚朋友，甚至主仆之間都有壹系列的不和與爭執。
《簡愛》主要描寫了女主人公的心路歷程，簡對女性精神的追求，對男性壓迫的控訴，對女性強者形象的塑造，對女性情感生活的大膽坦率的描寫。在19世紀的男人眼裏，理想的女人是天使般的純潔、美麗、甜美、被動、玩偶般、無私的尤物。然而，就在這個天使的背後，隱藏著壹個怪物:壹個破壞性的，沖動的，瘋狂的，讓男人害怕的女人，就像簡愛壹樣？戀愛中的瘋女人總是威脅羅切斯特。男人出於對女人的渴望和恐懼，創造了天使和邪惡女人的形象。後者充滿了女性的本來面目，代表了顛覆男性統治的競爭力量。這種力量的強大，從伯莎焚燒桑菲爾德就可見壹斑。女性主義視角下的伯莎成為了簡愛的另壹個自我和女性的叛逆者。蓋茨黑德是她旅行的起點，是她的家的失落，是她的依靠；洛伍德學校是她接受教育和精神發展的地方。這裏，簡的？拼命反擊？和海倫嗎？伯恩斯的？抱怨有好處嗎？, ?我仍然認為海倫。伯恩斯透過我眼睛看不到的光線看東西。？簡的壹生是逐漸回過神來的。桑菲爾德是簡的天堂，她在這裏失去了幸福，後來又回到了天堂。簡去了荒野，去了沼澤居，又回來了，最後和羅切斯特壹起回到了他們永恒的家。