比較文學範文1:淺談?人與自然的和諧?用什麽?人與自然是壹體的?文明的相似性
異質性包括文明的原始性和獨立性。只有清楚地認識到這壹特征的存在,東西方才能溝通中國,東西方文學才能互補。老莊的理論,作為東西方不了解的文化的代表?人與自然的和諧?與希臘神話中體現的人文精神?人與自然是壹體的?它也具有同樣的跨文明異質性。只有認識到這壹點,我們才能在堅持老莊傳統理論的同時,繼續接受西方文明的合理成分。然而,這兩種精神雖然是異質的,但同時又是獨立的。
第壹,?人與自然的和諧?在?上帝?用什麽?人與自然是壹體的?在?上帝?
老莊哲學的壹個重要概念是?上帝?。?上帝?“”的概念源於古代神話傳說?盤古開天地?然後呢。修補天空的女神?《千字文》的開篇名字是:天地玄妙,宇宙浩瀚。這個時候?上帝?這是壹個令人困惑的大圓筒。是我們的祖先放的嗎?上帝?作為絕對力量的崇拜;在周朝,對嗎?上帝?隨著進壹步的了解,周文王在《易經》中做了壹個占蔔:?我操。元祥,李真?,?天行健,君子自強不息?,這裏?上帝?壹個宇宙是不是相當於河圖和洛書的天堂,相當於?太極?陰陽兩極擁抱旋轉的球是創造萬物的主體?壹個?。所以古人造字的時候放?上帝?寫‘天’是人頭像?壹個?,?壹個?是嗎?上帝?,?天啊,太顛簸了。至高無上?;老子把它跟莊子放在壹起?人?鏈接是指超越人的意誌的客觀存在,老莊的?上帝?更多的是指與人類共同存在的自然,按照造詞的理解?上帝?這個詞可以有兩種理解:(1)?壹個大的?是嗎?上帝?最大值;(2)?壹人壹份?是嗎?人與自然的和諧?意義。?人?根據文字學,由壹筆壹劃組成。易經認為,這個“左右”是壹陰壹陽、壹男壹女的相互支撐和對抗,是陰陽鬥爭的產物。按照現在的觀點,人是自然界中具有智慧和意誌的高級主體。在老莊思想中?人?相對於?上帝?壹個概念,有很多新的含義,《莊子?流浪提出了道家的理想人格——對人,對神,對聖人,都有?人?意義的延伸。
按照現代的理解,是,在《莊子》?上帝?是至高無上的代表,人要順應而存在,自然界萬物都是壹樣的,都要按照自然界規定的命運運行。
然而,與老子、莊子不同的是,在希臘神話中,神?並不是最至高無上的。或者可以說是?人?用什麽?上帝?有同等地位。希臘神話精神的重點?人與自然是壹體的?強調人本主義,認為人是神,神代表天。神的地位非常高,主宰著所有生物的地位和命運。希臘神話體現了壹種尚武精神,崇尚力量,更註重自我中心,崇尚冒險、占有和自我滿足的思想,歌頌壹種個人英雄主義和天人合壹的本位主義。原始幻想中最強大的人是希臘神,創造萬物,主宰萬物的全能者。希臘人崇拜權力和知識的精神最初表現為對最強大的神的崇拜,希臘神話以利益為杠桿推動歷史。天不代表壹切,也不支配人。人和天的地位是壹樣的,甚至可以說能忍,有時能控天。
第二,關於?人?的狀況
老子莊子認為,天、地、人三者的關系是:人隨地,地隨天,天隨道,道隨自然。天地自然,防人自以為是,而?不知道經常,做壹些輕率的事情?的行為。反對把個人意誌強加於人的人,更反對把政治強人和聖賢的意見和教條強加於社會和自然的人。這就是老莊?無為而治?、?大道自然?什麽事?人與自然的和諧?。人們應該順應自然發展。人是平等的,都應該遵循天道的規則。沒有比別人低的人,也沒有比別人高的人。每個人都是順應命運的個體。每個個體都是地位相同的不同個體,不能把自己的觀點強加給別人。
或許從字面意思就能看出來。老子和莊子強調什麽?人與自然的和諧?,是嗎?上帝?第壹,天就是壹切,人要順應天命。希臘神話體現了什麽?人與自然是壹體的?精神是為了什麽?人?突出,?人?用什麽?上帝?同等重要,甚至超越?上帝?和存在,它充分肯定了人的價值。
希臘神話充分肯定個人權利、利益和個人價值,理解人性和自由,甚至認為為了獲得名利和個人尊嚴,可以不擇手段,甚至走極端。古希臘神話因為對人的欲望的肯定,非常註重個體的獨立和個體的利益,所以被大量宣揚。
身體。希臘神話就像壹部正在上演的社會劇,栩栩如生,具有立體的真實感,如宙斯描述自己專橫行為的欣賞風格;比如赫拉克勒斯完成了12件大事,最終被宙斯收為永恒之神,最終取得輝煌的人生成就。正因如此,赫拉克勒斯成為西方文化中個人奮鬥的典型。在Odeon中,更多強調的是對冒險、征服和占有的贊美,充滿了來自金錢、美女和稀世珍寶的誘惑。這類故事在希臘神話中具有很大的文化原型意義,比如阿伽門農帶領人們從遙遠的希臘來到特洛伊。除了復仇和征服,更重要的目標是珠寶財富和俘虜,以及能帶來更大財富的東方貿易市場。借助神的形象,表達?人定勝天?的想法。
總之,在希臘神話中,有壹個從奮鬥到占有的主旋律,那就是對利己主義的推崇,對冒險占有的肯定和對物質利益的關註,這也可能是西方社會個人財產不可侵犯觀念的最早來源。
這可能是以老莊學說和希臘神話為代表的東西方文明的最大區別。
第三,文化相似性
但是,我們不得不承認,東西方文明雖然千差萬別,但也有著千絲萬縷的聯系,也就是比較文學中常說的跨文明的異質性。
首先是對人的價值的認可。雖然老莊的理論是?命運?最重要的是,他也充分尊重個人的權利和利益。喜歡他們的?無為而治?。老莊的“無為”並不是指什麽都不做,什麽都不做,而是指不亂來,不亂作為,順應客觀情況,尊重自然規律。人與人之間的關系是平等的,我們不能把自己的主觀意識強加給別人。體現在希臘神話中?人文主義?精神是對人類利益的維護。只是兩者不同程度的保護了人們的利益。
其次,在於對天道權利的肯定。老莊哲學主張順應自然變化。人們不應該試圖用武力改變自然,而應該在自然賦予的權利下生活。自然就是壹切。在希臘神話中,上天的權利被賦予了上帝,而上帝擁有不可侵犯的權利。其實他只是天權的壹個變種。
四。摘要
無論是在老莊的理論裏。人與自然的和諧?還是體現在希臘神話中?人與自然是壹體的?所有人道主義都有不可否認的優點和缺點。我們應該在遵循天道的同時,充分保護個人的合理利益。堅持莊子?無為而治?、?人與自然的和諧?在此基礎上,我們應該辯證地研究希臘神話中肯定人的價值的精神。?人與自然的和諧?用什麽?人與自然是壹體的?我們有著相同的跨文明異質性,但雙方側重點不同。我們要學會取長補短,辯證吸取精華,這樣更有利於人類文明的進步。
比較文學範文2:比較文學課程的體驗
這學期選修課比較文學的主題是什麽?《圍城》和《簡》?“讀書愛嗎?。我對《圍城》了解不多。我沒有讀過整本書,但是我看過關於它的書和書評。主角方鴻漸壹踏上闊別四年的故鄉,就陷入了壹個又壹個?圍城。方鴻漸從歐洲回來是壹九三七年夏天。小說以他的人生軌跡為主線,反映了壹些知識分子(主要是壹些歐美留學生、大學教授等)的生活和心理的跌宕起伏。)當時。他們不屬於那個時代的先進知識分子。抗戰正酣時,他們大多置身於這場偉大鬥爭的風暴之外。先是在上海十裏羊場,然後在湖南的壹個偏僻小鎮,他們圍繞著生活、事業、婚姻、愛情展開了壹系列的勾心鬥角和角逐。這也是壹場戰爭,雖然沒有硝煙,但處處閃現舊社會的刀光劍影,在愛情和名利場中跳躍;雖然沒有肉體上的傷亡,但我們總能看到灰色的生命是如何吞噬人的歲月和生命,汙濁的空氣是如何腐蝕人的操守和靈魂。自然,這裏有真摯的友情和美好的祝願;但是這些在強大的舊社會屏障面前是如此的弱小和無力。妳會被困在那裏的任何地方?鳥籠?還是?人生路上的圍城,這些尚未耗盡生命力的知識分子的出路在哪裏?這是這部深刻的現實主義小說留下的壹個嚴重問題。
至於簡愛,還好是高中在舊書店閑逛的時候偶然看到的,買了回來。所以,我讀過《簡愛》,也看過壹些關於它的書評。《簡·愛》是十九世紀英國著名三姐妹作家之壹的夏洛蒂·勃朗特的壹部帶有旋轉色彩的小說。這是壹本用自己的心和強烈的精神追求鍛造出來的書,蘊含著作者無限的情感和人格魅力,為女性贏得了壹片燦爛的天空。?妳以為就因為我窮,卑微,沒有魅力,就沒有心肝嗎?我和妳有壹樣的靈魂,我有壹顆完全壹樣的心。如果上帝給了我美貌和財富,我會讓妳難以離開我,就像我現在難以離開妳壹樣!?每次讀《簡愛》,都會被這段話震撼。
這是由不同國家的作者寫的兩本書。壹男壹女的心路歷程,掙紮與掙紮,流浪與盲從。《圍城》主要是圍繞主人公方鴻漸寫的,描寫他的心路歷程。小說《圍城》共分九章,大致可以分為四個單元。第壹章至第四章為第壹單元,描寫方鴻漸在上海及家鄉(江南某縣)的生活場景,以上海為中心。在這個單元裏,方鴻漸和蘇是的?愛情?糾纏起著重要的作用。第五章可以算作第二單元吧?過渡?還是?凝聚力?是的。在這個單元裏,個人生活遭受挫敗的方鴻漸和趙辛楣,從哪裏學來的?愛情?沖出牢籠,他們從想象中的情敵變成了真正的朋友,* * *去了湖南平城的三閭大學找工作。第六章和第七章是第三單元,主要描述了三閭大學的內鬥。我們在這裏選擇的第六章是本單元中的壹個沈重場景。從校長、院長、系主任,到教職工、學生甚至家屬,都卷入了壹場令人目不暇接的人事糾紛。專業排斥,愛情競爭,明目張膽的套路,誹謗性的謠言,爾虞我詐,等等,三閭大學成了壹個比拼的舞臺。第八章和第九章是第四單元。方鴻漸和孫柔嘉在回上海的路上結了婚。這對雙方來說都不能算是壹個激動人心的組合,失業帶來的對未來的焦慮讓他們婚後爭吵不斷。這次吵架在回上海的路上比較簡單。定居上海後,由於雙方家庭和親屬的介入,矛盾變得更加復雜。曾經有壹段時間,婆媳、翁婿、嫂子、親戚朋友,甚至主仆之間都有壹系列的不和與爭執。
《簡愛》主要描寫了女主人公的心路歷程,簡對女性精神的追求,對男性壓迫的控訴,對女性強者形象的塑造,對女性情感生活的大膽坦率的描寫。在19世紀的男人眼裏,理想的女人是天使般的純潔、美麗、甜美、被動、玩偶般、無私的尤物。然而,就在這個天使的背後,隱藏著壹個怪物:壹個破壞性的,沖動的,瘋狂的,讓男人害怕的女人,就像簡愛壹樣?戀愛中的瘋女人總是威脅羅切斯特。男人出於對女人的渴望和恐懼,創造了天使和邪惡女人的形象。後者充滿了女性的本來面目,代表了顛覆男性統治的競爭力量。這種力量的強大,從伯莎焚燒桑菲爾德就可見壹斑。女性主義視角下的伯莎成為了簡愛的另壹個自我和女性的叛逆者。蓋茨黑德是她旅行的起點,是她的家的失落,是她的依靠;洛伍德學校是她接受教育和精神發展的地方。這裏,簡的?拼命反擊?和海倫嗎?伯恩斯的?抱怨有好處嗎?, ?我仍然認為海倫。伯恩斯透過我眼睛看不到的光線看東西。?簡的壹生是逐漸回過神來的。桑菲爾德是簡的天堂,她在這裏失去了幸福,後來又回到了天堂。簡去了荒野,去了沼澤居,又回來了,最後和羅切斯特壹起回到了他們永恒的家。