壹、“藝術生活”的內涵
李叔同和豐子愷的藝術人生不能簡單地概括為與藝術打交道或從事藝術創作的壹生。指的是壹種師徒同體的思想境界，是藝術與生活的有機統壹——用美的藝術精神灌註人格和靈魂，使生活富有藝術的美好和意味深長的詩意境界。
吉川小次郎曾評價豐子愷是“中國近代最有藝術家氣質的藝術家”，並不是因為他多才多藝，會彈鋼琴，會拍漫畫，會寫散文。“我喜歡的是他作為藝人的坦誠，對壹切的豐富熱愛，還有他的氣質和力量。”由此可見，與豐子愷傑出的藝術才華相比，他的藝術人生更值得我們後人敬仰和敬仰。
當時壹直有“為生活而藝術”和“為藝術而藝術”之爭，但豐子愷並沒有在兩者之間糾結，而是提出了壹個完全不同的命題:“我們不歡迎“為藝術而藝術”或“為生活而藝術”。我們要求“藝術的生活”和“生活的藝術”。
1.藝術應關註現實——“生活的藝術”
豐子愷主張藝術要關註現實，反映現實中人的生存狀態。繪畫、音樂、文學等。，只要是藝術，都與生活有關。壹切藝術都應該源於生活，反映生活。在這種藝術觀的指導下，豐子愷的藝術創作立足於現實生活。他的散文、漫畫、音樂創作在整體藝術風格上都表現出濃厚的生活氣息，作品多反映生活，以寫實為主。比如病車、高反、亂熊、賣花女等漫畫作品。描繪普通人的日常生活，反映社會現實的真實面貌。他的創作理念是他所倡導的“藝術的人性化”，即藝術與人類生活密切相關，反映生活的現實。
2.用藝術的態度呵護生活——“藝術人生”
豐子愷追求“生活的藝術性”。用他自己的話來說，“藝術生命”的定義是:“藝術的精神體現和表達在壹切思想和行動中。這個時候就不需要藝術了，因為整個人生都變成了藝術品。”
豐子愷認為，只有體現藝術的精神，才能創造出真正的藝術作品，才能美化生活，才能創造出偉大的藝術作品“生活”。把藝術運用到生活中，以對待藝術的態度對待人事，用藝術的眼光看待世間萬物，追求壹條藝術化的人生道路。
二、“由護生”——藝術實踐“生活的藝術性”
豐子愷認為，藝術包括“技”和“德”兩個方面。“技”指的是藝術創作的技巧、方法和手段，“德”指的是人要有愛美之心、芳香博大的胸懷和完美的人格。
豐子愷教授最關註三個方面:藝術心、藝術、藝術教育。對於“藝術的心”，他認為是“廣泛的同情”，是壹種“萬物壹體”的境界。在豐子愷的心目中，孩子占據了很大的分量。他認為孩子的心是純潔透明的，大部分都是慈悲的。只是隨著年齡的增長，環境的改變，他們更加追逐名利，漸漸失去了那份悲憫。在豐子愷看來，藝術家要有壹顆慈悲心，不僅要同情有情的人類，更要同情世間壹切無情的事物。對於藝術的不朽，首先創作者要有慈悲心，要有眾生相。文藝創作者只有具備這種慈悲和眾生的人格修養，他的作品才會得到人們的認可，才會流芳百世。
抗戰後，“悲憫”成為豐子愷藝術創作的核心。他與李叔同合作的《護生》很好地印證了他的“慈悲理論”，是在“慈悲理論”指導下的藝術實踐。什麽是「眾生之心」？即壹個人心中不僅有自己，還要為他人、為人民著想；不僅知道自己的心，還能體諒別人的心，能把這種“眾生之心”和“慈悲”推向壹切。
護生的藝術創作不僅包含了人格修養的熏陶和熏陶，而且充滿了宗教的勸導和救贖。本文試圖通過藝術將佛教的精神思想灌輸到人們的心中，從而實現藝術與宗教精神的有機融合。
李叔同“禁殺護生”的本意來源於佛教的“眾生平等”，重心落在眾生身上。豐子愷在“護生”的基礎上，提出了“護生、護心”的思想。他認為“護生”就是“護心”。關愛生命，勸阻殺戮，可以培養人心的“仁愛”，誘發世界的“和平”。所以，我們關心的不是動物、魚、昆蟲本身，而是我們自己的心。換句話說，拯救動物、魚類和昆蟲是手段，倡導善良與和平是目的。
第三，“文學之前的知識”——李叔同和豐子愷的人格修養
李叔同是豐子愷的藝術老師，也是他信的宗教導師。作為壹名教師，李叔同不僅認真對待自己，以身作則，而且特別註重培養學生的道德修養。在教學實踐中，李叔同大力倡導“先知後文藝”的道德主張，要求學生樹立“先知”的價值觀和人生觀。
當年用劉的傳記來教育豐子愷，他解釋說“先知後文”:“先知後文”，翻譯成白話文，大概意思是:“先註意人格修養，後註意文學研究”，更具體地說，就是“要做壹個好的文學藝術家，首先要做壹個好人”。
李叔同的思想對豐子愷產生了深遠的影響。豐子愷認為:“真正的藝術必須既有“善”，又有“巧”。好與不幸，當然不能成就藝術，聰明與不好更不能勝任藝術，好與聰明，聰明與好，只是成為藝術，他在《藝術與藝術家》壹文中指出:“藝術以個性為先，技術為次。”可見，在豐子愷看來，如果壹個藝術家不具備高尚的道德情操，而是具備了所有人性的弱點，比如傲慢、淺薄、殘忍等等，那麽即使他舉辦壹千次展覽，他也只是壹個形式上的藝術家，而不具備真正藝術家的本質。反過來，如果壹個人不從事藝術創作，卻有壹顆藝術的心，那麽他也可以被稱為藝術家。“人格第壹，技術第二”的人文思想是豐子愷對生活藝術性的積極詮釋。
豐子愷被稱為藝術家，但他也是壹個佛教俗人。他強烈的宗教感情不僅受到傳統文化的影響，也受到他的老師李叔同的影響。李叔同在1918逃入空網。當人們懷疑李叔同突然遁入空門是否受到了什麽刺激時，豐子愷用“三層樓”的比喻來解釋李叔同出家的原因。在他看來，人的生命可以分為三個層次:壹是物質生命，二是精神生命，三是靈魂生命。物質生活是溫飽，精神生活是學術文藝，靈魂生活是宗教。人生就是這樣的三層樓。很多人都可以到達壹樓和二樓，但只有那些對生活有強烈欲望，腳力很大的人，才會因為對二樓不滿而堅決爬上三樓。這是壹個信教的人。大部分都很嚴重，滿足自己的物質和精神欲望都不夠。他們還必須探索生命的真相，調查靈魂的來源和宇宙的根源。豐子愷認為他的老師李叔同先生就是這樣壹個人。
在李叔同的影響下，豐子愷堅信精神生活完全可以取代物質生活，為生活提供堅實的基礎。豐子愷通過對藝術的特性和精神的深刻理解，主張把藝術作為提高人格修養和人生境界的切實有效的途徑。他認為生活應該是藝術化的生活，即以藝術精神面對生活；藝術應該是人體生化的藝術，即立足現實，關註現實，實現藝術的人體生化。