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周朝舞蹈的“禮樂”在哪裏?

“禮樂”是西周舞蹈文化的核心內容。《禮記》規定了“樂”的各種形式和內容,“樂”必須符合“禮”的等級制度,這尤其體現在周人的樂舞祭祀對象和所用樂隊的數量上。

例如,古書《李周地官》中記載了周朝的“六小舞”:

舞者教士兵跳舞,帥舞山河祭祀;教跳舞,帥舞報國;教羽舞,帥舞四方祭;教皇跳舞,英俊的在幹旱中跳舞。所有的狂舞都是教出來的;哪裏有小小的犧牲,哪裏就沒有舞蹈。

事實上,周朝宮廷祭祀舞蹈的數量有著明顯的等級制度。

比如周朝在帶的使用上,規定皇帝使用四面帶,稱為“龔航”;諸侯用的是三邊帶,叫“玄掛”;士大夫以兩面帶為“掛”;軍民只能用壹種叫“特吊”的樂隊。

還有,周朝也規定皇帝用“八”,諸侯用“六”,大夫用“四”,士兵用“二”。壹般來說,每個“舒”就是壹個舞隊,8個人壹個舞隊,舞蹈隊就是64人。

周代的“六大舞”和“六小舞”猶如壹個完整的樂舞體系,在古代舞蹈史上開創了繼承和發展的篇章。在繼承方面,周朝是上壹代樂舞的集大成者。就發展而言,周朝是樂舞制度的發明者。

此外,自周朝以來,舞蹈史上的“文怡昭德”和“武藝相公”兩大樂舞分類也相繼完成。特別是用音樂和舞蹈來完成祭祀神祇的任務。

周人用音樂和舞蹈來象征、體現、解釋和贊揚統治者的貢獻。禮與樂配合,樂輔禮,禮樂結合對後世舞蹈尤其是雅樂舞蹈體系產生了深遠的影響。

周朝有許多節日和祭祀舞蹈。兩周時期,人們尚未形成完整的宗教觀念,但原始的圖騰信仰仍然十分活躍,祭祀活動興盛,受到皇帝和普通百姓的高度重視,並充分儀式化。

周代原始巫術活動的特征在兩周時期更為明顯,周代舞蹈在儀式化的過程中形成了固定的程序,在特定的地點和時間達到了民族的統壹。

度。它的舞蹈形象大多莊嚴肅穆,也透露出壹種神聖儀式的力量。

蠟祭也是周朝非常古老的祭祀儀式之壹。古人以狩獵為生,崇拜神靈。因此,在周朝的年底,人們將捕獲的獵物獻祭給祖先,這被稱為“蠟祭”。

因為蠟祭是動物祭祀,大多用“蠟”字配“蟲”,但有時也在臘月寫“蠟”,字形中的“肉”字也能形象地說明祭祀的形式。

後來,人們把在年底舉行的活動稱為“蠟節”,所以人們把壹年中的最後壹個月稱為“蠟月”,這在周代已經發展成為祭祀神靈的盛大儀式。

李周·官純的古書中記載:

社稷祭蠟贊,擊鼓歇舊事。

這裏說的周代國祭“蠟”,是慶祝豐收、感謝神靈的祭祀儀式。蠟祭的祭祀對象有八種:

第壹個是先增,就是神農,他是中國農業文明的始祖;第二個是司司,也就是後稷,是管農事的神;第三種對象是農民,他是農民之神;第四種是崗位,也叫守望、啜飲,即茅屋之神、土地之神、井之神;第五類是貓和虎,即貓神和虎神,因為貓能捕食田鼠,虎能捕食野豬,所以也獲得了動物神的地位;第六種對象是方,即水堤之神;第七類是水勇,即河神;第八類是百種,即百谷之神。

關於周代第八種祭祀舞蹈的對象,還有壹種說法是指蟲神,因為這個神管理著上百只昆蟲,獲得了很高的地位。

這八種神說明周代農耕社會早期就有了蠟祭。當時的人們無法確切知道自然的真相,於是賦予萬物以靈性,祈求神靈的幫助,通過祭祀來表達自己想要的結果。甚至有人幻想通過自己的行動來改造自然,蠟祭舞也就應運而生了。

周朝的蠟祭舞在每年農歷十二月舉行。又叫“大蠟八”,因為蠟節有八個神,是舉國參與的活動。

周代的蠟祭舞形式有原始祭祀的味道,因為樂隊的樂器很少,主要是短笛和鼓樂,還有人表演“冰舞”、“蘇舞”。這在古書《禮記·郊祀》中有記載:

大蠟八,史燚開始被蠟。蠟也,電纜也。12月,我收集了所有的東西,尋找它們。蠟的祭品也是主和祭司增加的,為報答增加而獻上上百種祭品。

因此,周人在跳祭祀舞蹈時,需要穿著便衣,壹邊唱,壹邊揮舞榛木制成的棍子:

土逆其屋,水歸其谷;昆蟲不幹,植物歸澤!

這首抒情詩的主旨是:“地球,定居在妳的地方;水,回到妳的河裏去

去;昆蟲,不要興風作浪;雜草雜樹長成了窪地!“這顯然是周代農民面對農作物的自然生長,對最重要的水土保持和不可預測的自然災害的呼喚,明顯帶有強烈的原始巫術咒語的性質。生動地傳達了當時農業社會生活中自然災害帶來的心理憂慮。

蠟祭舞自周代確立以來,在傳統文化中流傳了2000多年。後來,孔子還帶著他的學生子貢去看蠟像館的舞蹈。子貢不理解完全投入蠟祭的人內心的沖動。作為旁觀者,他提出了疑問。結果孔子說:

壹百天的蠟,壹天的光,對妳來說是未知的。張卻不松馳,文武可兼也;張弛有度,文武雙全。壹放松,文武之道。

孔子從百姓常年的辛勞和休養生息中總結出壹個深刻的道理,就是傳統文化中的文武之道。當然,除了蠟像祭祀之外,兩周期間還有許多其他祭祀樂舞,如著名的祭祀舞蹈《禹祭》。古代文獻中有很多關於“勇”的記載。大旱無雨時,周朝的人們會舉行祭祀儀式,人們通過祭祀祈雨。後來春秋時期著名歷史學家左丘明在《左傳·桓公五年》壹書中記載“龍見之,轉之”。

據文獻記載,古代舞蹈“彜祭”在兩周內發展成為壹種更為廣泛的祭祀活動,主要是驅除水旱災害的舞蹈儀式。古書《祭禮》記載:

宗彜,為洪水和幹旱獻祭。鄭玄評論說:宗,都應是隗囂的錯。.....魏逵,又名水旱之壇。魏的話也是在催促。

這些話表明,兩周的祭祀不僅意味著祈雨,還意味著爬上祭壇,用盛大的祭祀來驅除水旱災害。如果祭祀總是無果,甚至還有“風暴女巫”“燒死女巫”的措施。

例如,東周Xi公二十壹年的夏天,恰逢大旱。魯國的君主想燒死女巫,但被大臣文忠阻止了。東周末年,秦穆公曾經有過壹個計劃,要在幹旱中進行“暴風魔女”的祭祀活動,但也遭到了勸阻。可以看出,在這兩周的時間裏,女巫暴力和燒死女巫的事件仍時有發生。

兩周時期的舞蹈“高青”也很流行,“高青”又叫“交青”,是周人祈求子孫興旺的祭祀舞蹈。後來西漢著名學者大德在《禮記·月令》中記載:

仲春的月亮,.....神秘的小鳥到達,到達的當天,用太多的牢獄之災獻祭給高啟。天子親,後妃帥,九臂。

這說明周代人讓男女在仲春月自由相見,是原始社會群婚制度的遺留,也有“後稷見偉人足跡而生”、“吞蛋作湯”等神奇傳說。

到了周代,春郊男女約會跳舞的傳統習俗,逐漸演變為祭祀女性祖先的神聖舞蹈儀式。當時有盛大的歌舞場面,有美味的食物,有明確的祭祀對象,就是周朝的女始祖姜媛,可見周朝的祭祀舞蹈是很受歡迎的。

周代還有壹種巫舞,是除了臘祭舞、儺舞、彜族舞、舞之外的著名祭祀舞蹈。

據考證,兩周時期的巫舞廣泛流傳於南北各民族的生活中,形式多樣,很可能起源於周朝原始的巫舞活動。

在周朝末年的巫舞中,楚國的祭神歌舞非常有名。如先秦時期的詩集《詩經·國語·楚語》記載:“妻享之,家為巫史。”