例如，古書《李周地官》中記載了周朝的“六小舞”:
舞者教士兵跳舞，帥舞山河祭祀；教跳舞，帥舞報國；教羽舞，帥舞四方祭；教皇跳舞，英俊的在幹旱中跳舞。所有的狂舞都是教出來的；哪裏有小小的犧牲，哪裏就沒有舞蹈。
事實上，周朝宮廷祭祀舞蹈的數量有著明顯的等級制度。
比如周朝在帶的使用上，規定皇帝使用四面帶，稱為“龔航”；諸侯用的是三邊帶，叫“玄掛”；士大夫以兩面帶為“掛”；軍民只能用壹種叫“特吊”的樂隊。
還有，周朝也規定皇帝用“八”，諸侯用“六”，大夫用“四”，士兵用“二”。壹般來說，每個“舒”就是壹個舞隊，8個人壹個舞隊，舞蹈隊就是64人。
周代的“六大舞”和“六小舞”猶如壹個完整的樂舞體系，在古代舞蹈史上開創了繼承和發展的篇章。在繼承方面，周朝是上壹代樂舞的集大成者。就發展而言，周朝是樂舞制度的發明者。
此外，自周朝以來，舞蹈史上的“文怡昭德”和“武藝相公”兩大樂舞分類也相繼完成。特別是用音樂和舞蹈來完成祭祀神祇的任務。
周人用音樂和舞蹈來象征、體現、解釋和贊揚統治者的貢獻。禮與樂配合，樂輔禮，禮樂結合對後世舞蹈尤其是雅樂舞蹈體系產生了深遠的影響。
周朝有許多節日和祭祀舞蹈。兩周時期，人們尚未形成完整的宗教觀念，但原始的圖騰信仰仍然十分活躍，祭祀活動興盛，受到皇帝和普通百姓的高度重視，並充分儀式化。
周代原始巫術活動的特征在兩周時期更為明顯，周代舞蹈在儀式化的過程中形成了固定的程序，在特定的地點和時間達到了民族的統壹。
度。它的舞蹈形象大多莊嚴肅穆，也透露出壹種神聖儀式的力量。
蠟祭也是周朝非常古老的祭祀儀式之壹。古人以狩獵為生，崇拜神靈。因此，在周朝的年底，人們將捕獲的獵物獻祭給祖先，這被稱為“蠟祭”。
因為蠟祭是動物祭祀，大多用“蠟”字配“蟲”，但有時也在臘月寫“蠟”，字形中的“肉”字也能形象地說明祭祀的形式。
後來，人們把在年底舉行的活動稱為“蠟節”，所以人們把壹年中的最後壹個月稱為“蠟月”，這在周代已經發展成為祭祀神靈的盛大儀式。
李周·官純的古書中記載:
社稷祭蠟贊，擊鼓歇舊事。
這裏說的周代國祭“蠟”，是慶祝豐收、感謝神靈的祭祀儀式。蠟祭的祭祀對象有八種:
第壹個是先增，就是神農，他是中國農業文明的始祖；第二個是司司，也就是後稷，是管農事的神；第三種對象是農民，他是農民之神；第四種是崗位，也叫守望、啜飲，即茅屋之神、土地之神、井之神；第五類是貓和虎，即貓神和虎神，因為貓能捕食田鼠，虎能捕食野豬，所以也獲得了動物神的地位；第六種對象是方，即水堤之神；第七類是水勇，即河神；第八類是百種，即百谷之神。
關於周代第八種祭祀舞蹈的對象，還有壹種說法是指蟲神，因為這個神管理著上百只昆蟲，獲得了很高的地位。
這八種神說明周代農耕社會早期就有了蠟祭。當時的人們無法確切知道自然的真相，於是賦予萬物以靈性，祈求神靈的幫助，通過祭祀來表達自己想要的結果。甚至有人幻想通過自己的行動來改造自然，蠟祭舞也就應運而生了。
周朝的蠟祭舞在每年農歷十二月舉行。又叫“大蠟八”，因為蠟節有八個神，是舉國參與的活動。
周代的蠟祭舞形式有原始祭祀的味道，因為樂隊的樂器很少，主要是短笛和鼓樂，還有人表演“冰舞”、“蘇舞”。這在古書《禮記·郊祀》中有記載:
大蠟八，史燚開始被蠟。蠟也，電纜也。12月，我收集了所有的東西，尋找它們。蠟的祭品也是主和祭司增加的，為報答增加而獻上上百種祭品。
因此，周人在跳祭祀舞蹈時，需要穿著便衣，壹邊唱，壹邊揮舞榛木制成的棍子:
土逆其屋，水歸其谷；昆蟲不幹，植物歸澤！
這首抒情詩的主旨是:“地球，定居在妳的地方；水，回到妳的河裏去
去；昆蟲，不要興風作浪；雜草雜樹長成了窪地！“這顯然是周代農民面對農作物的自然生長，對最重要的水土保持和不可預測的自然災害的呼喚，明顯帶有強烈的原始巫術咒語的性質。生動地傳達了當時農業社會生活中自然災害帶來的心理憂慮。
蠟祭舞自周代確立以來，在傳統文化中流傳了2000多年。後來，孔子還帶著他的學生子貢去看蠟像館的舞蹈。子貢不理解完全投入蠟祭的人內心的沖動。作為旁觀者，他提出了疑問。結果孔子說:
壹百天的蠟，壹天的光，對妳來說是未知的。張卻不松馳，文武可兼也；張弛有度，文武雙全。壹放松，文武之道。
孔子從百姓常年的辛勞和休養生息中總結出壹個深刻的道理，就是傳統文化中的文武之道。當然，除了蠟像祭祀之外，兩周期間還有許多其他祭祀樂舞，如著名的祭祀舞蹈《禹祭》。古代文獻中有很多關於“勇”的記載。大旱無雨時，周朝的人們會舉行祭祀儀式，人們通過祭祀祈雨。後來春秋時期著名歷史學家左丘明在《左傳·桓公五年》壹書中記載“龍見之，轉之”。
據文獻記載，古代舞蹈“彜祭”在兩周內發展成為壹種更為廣泛的祭祀活動，主要是驅除水旱災害的舞蹈儀式。古書《祭禮》記載:
宗彜，為洪水和幹旱獻祭。鄭玄評論說:宗，都應是隗囂的錯。.....魏逵，又名水旱之壇。魏的話也是在催促。
這些話表明，兩周的祭祀不僅意味著祈雨，還意味著爬上祭壇，用盛大的祭祀來驅除水旱災害。如果祭祀總是無果，甚至還有“風暴女巫”“燒死女巫”的措施。
例如，東周Xi公二十壹年的夏天，恰逢大旱。魯國的君主想燒死女巫，但被大臣文忠阻止了。東周末年，秦穆公曾經有過壹個計劃，要在幹旱中進行“暴風魔女”的祭祀活動，但也遭到了勸阻。可以看出，在這兩周的時間裏，女巫暴力和燒死女巫的事件仍時有發生。
兩周時期的舞蹈“高青”也很流行，“高青”又叫“交青”，是周人祈求子孫興旺的祭祀舞蹈。後來西漢著名學者大德在《禮記·月令》中記載:
仲春的月亮，.....神秘的小鳥到達，到達的當天，用太多的牢獄之災獻祭給高啟。天子親，後妃帥，九臂。
這說明周代人讓男女在仲春月自由相見，是原始社會群婚制度的遺留，也有“後稷見偉人足跡而生”、“吞蛋作湯”等神奇傳說。
到了周代，春郊男女約會跳舞的傳統習俗，逐漸演變為祭祀女性祖先的神聖舞蹈儀式。當時有盛大的歌舞場面，有美味的食物，有明確的祭祀對象，就是周朝的女始祖姜媛，可見周朝的祭祀舞蹈是很受歡迎的。
周代還有壹種巫舞，是除了臘祭舞、儺舞、彜族舞、舞之外的著名祭祀舞蹈。
據考證，兩周時期的巫舞廣泛流傳於南北各民族的生活中，形式多樣，很可能起源於周朝原始的巫舞活動。
在周朝末年的巫舞中，楚國的祭神歌舞非常有名。如先秦時期的詩集《詩經·國語·楚語》記載:“妻享之，家為巫史。”