中國傳統倫理文化博大精深，有許多道德規範；具有豐富的實踐道德規範的美德；如何實現道德社會的道德教育思想；中國文化中有壹種獨特的修養方式；還有道德名言，理論等等。
中國傳統倫理最早產生於原始社會末期的堯舜時代。《姚典》中有“親九族”、“萬國和諧”的表述。殷墟甲骨文中有“禮”、“德”、“孝”等詞語，說明商代已經制定了系統的道德規範，出現了所謂的“劉德”，即知、仁、聖、義、忠、和的表述。
在中國，傳統道德主要是指儒家道德，其創始人是孔子。孔子生活在從奴隸社會向封建社會過渡的春秋時期，當時百家爭鳴。他從自己的政治思想中形成了全面系統的道德思想。他以“仁”為最高道德境界，將孝、孝、禮、信等美德置於其下，形成了中國最早的道德理論。
“仁”是孔子道德思想和道德理論中的核心概念。“仁”的含義最基本的解釋是“人也是仁者”，“人要立，人要成”，“仁者愛人”，也就是說要把人當人，愛人。在孔子看來，“仁”是社會規則和人文精神的基礎。“人無情，何以為禮？”人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？“(1)沒有“仁”，更談不上其他美德，從而邏輯地得出“以德治國”，天下太平的結論。但春秋戰國時期，各國君主忙於征戰，政治功利壓倒了道德考量。所以孔子的學說其實在生前和死後都受到了冷遇。封建主階級政權鞏固後，如何保持社會穩定成為統治者考慮的首要問題。此時，孔子的道德觀因其具有統壹人們思想、穩定社會秩序的作用而受到重視。到漢武帝時，董仲舒根據孔子的道德教導，以“罷黜百家，獨尊儒術”的強硬手段，將儒家道德觀上升為中國封建社會的政治倫理。
中國傳統倫理文化的基本內容主要是通過道德規範來表達的。如果把道德比作壹張網，那麽規範作為這張網的經緯，必然是豐富而具體的。在長期的道德實踐中，中華民族逐漸積累並形成了壹些代代相傳的道德規範，並不斷調整和更新其內容，如仁、恕、忠、孝、誠、禮、義、誠、恥等。中國傳統倫理文化中有很多規範，每個規範都有自己獨特的內涵。另壹方面，規範主要是對行為的規定。
商朝的劉德提出了六大規範:知、仁、聖、義、忠、和。孔子倫理思想中的道德規範主要包括“仁”、“孝”、“忠”、“信”。“煙鬥？牧民提出了“禮義廉恥，國之四維”的政治倫理規範；戰國時期，孟子效法孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德，提出了“五德”，即父子相親、君臣相義、夫妻有別、老少有序、朋友守信。董仲舒根據孔子的“君君、臣、父、子”，提出“三綱”、“春秋範路”，即君為臣導，父為子導，夫為妻導；與仁、義、禮、智、信和諧“五常”與“給善對策”。宋元時期，人們把管子的禮、忠、恥與孝搭配起來，成為“孝、忠、恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》第三期上發表了壹篇文章(1992)。他在總結傳統道德規範的基礎上，提出了中國傳統道德的九大主要規範:公忠、仁、誠、恥、禮、孝、勤、血性。
由國家教委組織編寫、羅主編的《中國傳統道德規範》多卷本，將中國傳統道德規範分為四大部分:第壹部分是基本道德規範，包括公忠、正義、善良、中立、孝、誠、恕、謙讓、禮讓、自強、貞潔、智慧、勇敢、節制、謙虛。第二部分是職業道德，包括政治道德、軍事道德、學者道德、人民道德、商業道德、教師道德和藝術道德；第三部分是家庭倫理規範，選取了三個主要方面，即親子關系規範、夫妻關系規範和長期關系規範；第四部分是文明禮儀規範，分別是尊老愛賢之禮、待人接物之禮、言談舉止之禮、婚喪嫁娶之禮。
這些道德規範滲透到社會生活的各個領域，形成了中國封建社會的道德輪廓和道德規範體系，充分體現了中華民族在人類道德文明中的智慧和貢獻。當然，中國傳統道德規範體現了統治階級的思想和要求，成為統治階級實現統治的有效工具。因此，我們既要繼承也要批判中國的傳統道德規範。
第二，中國傳統倫理的基本思想。
第壹，世界是公共的。其實質是中國傳統倫理中的整體意識。在中國傳統倫理思想中，有壹個“天下之大，豈是王之地”的世界；還有壹個以仁義為內容，以社會公德為主要表現的世界。比如顧的“仁義是有礙，至於引獸吃人，人必相食，謂之亡天下。”顧:日本知識的記錄，第十三卷，開始。顯然，這兩個世界有著不同的內涵和階級屬性。但他們要麽把統治階級的利益升華為必須普遍遵守命運的神聖的整體意識，要麽超越個人和局部利益與社會利益形成統壹的整體意識。於是，中國傳統倫理文化的核心規範——公忠就應運而生了。什麽是公共？“背私為公”“什麽都做錯了？吳註《公亦公無私》班固:“白虎傳？覺。也就是說，與私人相反，恰恰相反，是公共的。以及“忠也是心的事”和“忠？”在天地篇中，忠義就是“盡力而為”，是對人對事的壹種態度。壹個人可以全心全意做事情，毫無保留。“忠臣之士，居中而盡”《譚嗣同全集》？支配詞。這樣，“忠誠”的外延就很廣了。”危難之際不忘國，忠君。”趙公年《教人忠良》《孟子？《滕文公論》。以己之身報效國家，努力幫助他人，始終如壹，都叫“忠”。"
“公忠”既有公的意思，也有忠的意思。講的是對國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。它強調國家利益和民族利益至上，“以公利毀私”、“以公利無私”，強調對社會、對世界的奉獻。其實包含了兩個內容和性質的愛國主義:愛“君”的國家和愛“大家”的國家。雖有其局限性，但也形成了“得民心者得天下”、“勿以子私”、“天下興亡匹夫有責”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”等政治倫理觀念。
第二，以德治國。“德治”是孔子的觀點。他認為道德教育是統治的基礎，每個社會成員的道德自覺是社會秩序穩定的基礎:“道以政治，民免刑，而不要臉；道有德，氣有禮，有恥有尊嚴。”《論語》？為了政治。孟子繼承並深化了孔子的思想，指出“仁不如仁深，善政不如良教。”善政為民所畏；好的教學，人們喜歡它。善政得民財，良教得民心。”“孟子？專用”
怎樣才能做到“以德治國”？也就是統治者率先垂範。“政者正”，政者先正。於是，“其正而不令；他的身體不對，雖然他不服從。”《論語》？魯茲“政治家是對的，兒子是帥的。誰敢錯？”“君子之德，小人之德。草地上的風必須被抑制。“論語？顏元。同時，中國傳統倫理文化特別重視統治者的道德示範力在維護政治誠信中的意義，認為國家政權決策者和各級官員的道德素質直接決定著國家的興衰和混亂的治理。孔子說:“以德治國。比如北辰居其所，群星* * *《論語》？為了政治。
政治道德體現在要求官員加強道德修養，以“仁義”為政治紀律。在中國漫長的封建社會中，它有其階級局限性，但它畢竟是歷代統治階級或集團對治國實踐經驗的理性思考，在壹定程度上促成了清廉開明政治的產生。實事求是地說，“德治”是中國封建社會政治文明的具體體現，也是中國封建社會得以持續發展的重要因素之壹。
第三，德育為先。“德育為先”和“德治”是儒家政治倫理的上下兩層。“德育為先”不僅僅意味著道德教育第壹，更是清晰地表明了道德在儒家政治藍圖中的核心地位，即把道德作為治國安邦的最根本手段。
道德教育可能嗎？孔子傳論語，“性相近，學遠”？陽貨回答了這個問題。孟子繼承和發展了孔子的思想，認為人獸差別不大，即“人不同於獸”，“孟子？離婁》，並進壹步分析說:“人有辦法，吃飽穿暖，活而不教，是接近動物的”，“孟子？滕文公”，也就是說，人之所以為人，主要是因為道德，道德是人區別於動物的標誌，“道德教育”當然是人成為人的基礎。反過來，人必須“受教育”，人也可以“受教育”。所以孟子回答別人說:“人人都可以是堯舜，是什麽呢？”孟子說‘然’。“孟子？荀子雖然持有“性本惡”的觀點，但他的道德教育思想與孔孟的道德教育思想是壹致的。他認為人性本惡，但可以通過後天培養變好。人必須“受教育”，也可以“受教育。”‘畫人可喻’，容易說嗎？.....屠的人都有知義明義的素質，都有為義明義的工具，卻能光明正大。“荀子？性惡
正因為如此，儒家思想兩千多年來教育培養了壹代又壹代的仁人誌士。無論是在地主階級的興起和發展時期，還是在地主階級的衰落時期，許多士大夫都從儒家思想中汲取營養，擁有高尚的道德情操，為中華民族的生存和發展做出了積極的貢獻。同時，在德育為先的思想下，中國形成了壹種非常註重道德的倫理文化，被稱為倫理國家。
第四，修身。修身是中國傳統倫理中最具特色的概念，孔子稱之為“修德”、“克己”、“操守”、“修身”。孟子發揚了“養心養性”的思想，所以也是天理。？NB175？長命百歲，修身養性，所以成就人生。”“孟子？獻身”而荀子講得更清楚，“平善之度，以治生，是彭祖之後；有修養，自強不息，名副其實的姚與余。“荀子？在內容上，修身就是端正自己的心態，端正自己的情緒和欲望，保持心態平和，凈化和凈化自己的思想，不自負，嚴於律己，勤於解剖自己，不掩飾自己的“無能”，逐步達到至善至美的境界。
但是為什麽要“修身為本”呢？重點是“本”。子曰:“克己為仁，壹日壹克己為仁，天下為仁。”“論語？顏元“克己”的目的在於“天下為仁”。孟子說“君子之防，修身齊家，平天下。”可見，“修身為本”與“德育為先”是相通的，是實現“以德治國”的兩翼。只是“德育為先”的重點在於社會，在於統治階級整體還是在於集體；“修身為本”的重點在於從皇帝到老百姓的個人。
《大學》中有這樣壹段家喻戶曉的文字:“大學之道，明於德性，親民，止於至善...知道就是從事物中學習。明事理而後知，知而後誠，誠而後正，正而後修，修而後合家，合家而後治國，治國則天下太平。從田字到庶人，壹個是以修身為本。”。可見，“修身為本”的本質是“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
修身的思想影響了封建社會兩千多年。不僅知識分子形成了“白吃壹頓，喝壹瓢，人在陋巷不忍其憂，歸來不換其樂”的道德操守，而且所有有誌之士都把修身作為持家、治國、平天下的基礎和前提，作為實現自己政治道德理想的基礎和前提，並終生追求和踐行。這種重視修養的道德思想影響了整個中華民族，不僅在知識分子中，而且在勞動人民中，都表現出重視精神生活追求的民族性格。三，中國傳統倫理文化的特征
第壹，歷史悠久，良莠不齊。中國的傳統倫理可以追溯到原始社會末期的堯舜時代，但主要形成於奴隸社會向封建社會過渡時期。儒家學派的創始人孔子就生活在這個時期。在這個新舊制度交替的大變革時代，他形成了中國最早的道德學說，以仁為最高道德境界，將孝、孝、禮、信置於其下。盡管孔子的思想中有壹些不可接受的內容，但總的來說是積極的、開明的。孔子的道德理論被其弟子特別是孟子繼承和發展，成為壹個完整的體系。但儒家思想在孔孟在世時並沒有得到統治階級的認可，只是作為壹種學術思想而存在。
秦始皇統壹中國後，到了漢武帝時代，統治者已經不能把武裝力量作為維護統治的首選工具，而需要用文化的力量來統壹人們的思想，穩定社會秩序。此時，孔孟之道作為壹種文化遺產，受到統治階級的推崇。董仲舒產生於漢代，在《春秋》故事中提出了“三綱五常”。所謂“三綱”，指的是君臣、父子、夫妻這三種最重要的倫理道德關系。同時實行“罷黜百家，獨尊儒術”的思想統治路線。這標誌著孔孟的倫理文化已經上升為“禦用”的政治倫理文化。
在這壹階段，中國傳統倫理道德文化的政治性明顯增強，必須服從和服務於統治階級的利益。當然，此時中國的地主階級正在崛起，他們代表著先進的生產力和先進社會的前進方向。作為政治倫理，傳統倫理文化也是先進的思想文化。不可否認，統治階級根據自己的需要，不斷地對其進行重組和改造，使之為以小農自然經濟為基礎的封建宗法等級制度服務。
中國封建社會在宋代開始走向衰落，處於上升發展期的地主階級活力逐漸窒息，其狹隘的階級私利日益膨脹。相應地，地主階級的思想家為滿足這壹時期的社會需要而提出的道德觀念也趨於僵化和極端。朱認為“千言聖賢只教人管明日滅人欲”朱語文課程頤卷十二“人私欲危，道心潛，自欲滅，則性明”程頤《遺書》(卷二十四)。這種所謂“存天理，滅人欲”的價值觀，導致了“禁欲主義”和“禁欲主義”，使先秦以來的道德理論走向了禁欲主義。這種改變了的觀念在民族國家生死存亡的關鍵時刻更加反動。在南宋孝宗時，驅逐外敵，收復中原成為時代的主要任務，但朱卻向孝宗道出了自己“學而優則仕”的“真心誠意”。同樣，明末內憂外患，風雨飄搖。哲學家劉還對崇禎皇帝說“陛下心安則天下安”。此時的道德文化已經腐朽反動，在歷史上起到了嚴重的制約人的活動的負面作用，應該受到嚴肅的批判。
第二，緊密結合社會政治，為宗法等級制度服務。與社會政治緊密結合是中國傳統倫理的另壹個基本特征。這壹基本特征體現了先賢們自覺為社會政治和社會穩定和諧服務的務實精神。他們希望統治者在治理國家時實行符合道德要求的“仁政”，體現了先賢對“學政與藝為二事”的反對。收藏的作品有哪些？答範訓之強調學術理論研究必須與社會客觀實際緊密結合的學風。統治階級也重視“德治”，往往借用國家的力量，賦予符合自身利益的道德觀念和行為準則以政治和法律權威。至此，統治階級和思想家真正達到了和諧統壹。
中國古代社會制度有兩個基本特征，壹是宗法制度，二是等級制度。在中國社會，家庭是最基本的單位和社會細胞。在壹個“家”裏，有父母、子女、兄弟姐妹之間的血緣關系，也有主人和奴隸之間的社會政治關系。從某種意義上說，社會治理的關鍵在家裏。
孔子有窮愛，即承認自卑和親密的存在。封建社會的親屬關系是與社會生產生活相聯系的，是根據血緣關系的遠近、親疏關系而形成的。比如父母子女關系第壹，兄弟姐妹第二，親戚第三，鄰居村民第四，中國人第五；就上下級關系而言，既有家庭內部的上下級關系，也有國家與社會的關系。家庭內部，父親受尊重，男性受尊重，長子受尊重。宗法制度不能不影響社會的政治等級。重男輕女的倫理觀念，比如對長子的尊重，在社會政治領域有非常鮮明的表現。
這樣的宗法等級制度需要適應和服務於自己的倫理。以血緣關系為紐帶的宗法制度是中國封建社會穩定發展的根本保證。在這種宗法制度中，維護其道德價值的核心和根本取向是重視個人對家庭、宗族和國家的道德責任，強調個人利益從屬於家庭、宗族和國家的利益，遵循整體主義原則，不允許將個人利益置於宗族和國家利益之上。封建倫理的“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“孝信”都體現了為宗法等級制度服務的本質。
第三，中國入世還是仁者，重義輕利。任何社會都需要用道德規範和行為準則來調整人與人、人與社會的關系，形成社會價值觀和導向，引導人們在社會中如何與人交往、如何共同生活。然而，道德的這些超越性和理想主義的基礎在哪裏呢？《外域》的道德理論更多的是從“彼岸”或“來世”尋求道德合理性，其特點是出世。而中國則表現出了入世的本性。子曰:“不能與人相處，如何能與鬼相處？”“不知道生，怎麽會知道死？”《論語》？高級是對自己理論本質的最好詮釋。
“仁、愛”、“活中敬、敬執事、忠人”、“敬、容、信、敏、利”都是人情世故。孟子堅持孔子入世的原則，說“親親而為善”。敬業”，“仁，心也”，“孟子？高子尚》《親親親親民，親親民愛物》《孟子？敬業，強調不僅要愛自己所愛的人，還要愛人民，愛壹切。而且孟子還把孔子的道德規範進壹步提升為倫理原則，提出了“五倫”，即父子相關、君臣有義、夫妻有別、老少有序、朋友守信。從邏輯結構上看，仁的邏輯起點是孝和梯，然後延伸到人與人之間的社會關系，要求人忠誠、寬容、尊重、遷就，通過修身、齊家、克己，使天下人歸於“仁”，從而達到調和人際關系、消除社會矛盾的理想道德境界。這樣，中國的傳統倫理從社會現實中獲得了合理性，從而使這種道德思想植根於現實的社會生活中，得以長期滋養和滋養。中國傳統倫理堅守入世的本性，但同時又在世俗生活中重義輕利，主張以義為先，以義制利。孔子告誡人們“見利忘義”，見利就想到道德。同時，孔子根據君子和小人對待義利的不同態度來劃分君子和小人:“君子義，小人利”，《論語？立人主張做壹個講究義的君子，而不是壹個只講利益的小人。孟子更進了壹步，認為“何必天天獲利？也有義。”“孟子？惠亮王上”，董仲舒更是勾勒出“交誼不為其利，知其道不算其功”“韓曙？董仲舒傳記的命題。“重義輕利”的道德觀念是“君子”所追求的道德觀念，因為“君子”只有約束人們對利的追求，自覺“節義利”，才能保持國家的清廉和公平。
這就形成了中華民族在現實生活中特有的忠誠:對民族的忠誠，對父母長輩的孝順，對親人的親情，對朋友的忠誠。人有責，有勇，有義，有道德，導致為了正義而犧牲生命。“義”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的崇高境界激勵著壹代又壹代中國人為國為民而死。
中國傳統倫理及其文本是壹種歷史性的存在，不同時代、不同精神歸宿的人會解讀出中國傳統倫理道德文化的不同價值。在我看來，解讀中國傳統倫理道德，甚至簡單地重復和宣傳中國傳統倫理道德的某些歷史解釋，是不夠的。更重要的是繼承中國優秀的傳統倫理道德，使中國傳統倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。而我們卻全盤否定了這種傳統文化，中國的傳統倫理道德在至少兩代人的精神上形成了斷層。正如羅先生所說，“壹個民族壹旦放棄或喪失了自己的民族傳統，或者被其他民族的文化所征服，那麽它的生存就岌岌可危了。”
儒家學派，由孔丘創立。特點:以仁為理論核心；以中庸為思維方法；重血緣親屬和人倫關系；註重實際工作；註重道德修養；哲學上，道家以老、莊為代表，信天命，崇古。特點:崇拜“道”(宇宙本身)；向往“自然”；主張“無為”；政治上主張回歸“小國寡民”的宗族社會。法家學派，以李悝、沈步海、商鞅、韓非等為代表。特點:強調成文法，主張君主集權，主張嚴刑峻法；在文化上，主張“以法施教”、“以官為師”。墨家是翟墨創立的，他的追隨者都是下層民眾。“愛”、“非攻”、“尚賢與尚同”是他的主要思想。墨子義利並重，價值觀全面。秦朝致力於文化統壹和思想統壹的工作，主要包括:書籍和文字。度相同(統量)，行同倫(法教，統壹文化心理)，地相同(廢分封制，立縣，統壹政令軍令)。漢武帝接受董仲舒的建議，“廢百家，獨尊儒術”，以儒家六經(詩、書、變、禮)為主導，但漢代的儒學實際上是“經學”。所謂經學，即以“今”(指漢代)的通俗楷書(隸書)書寫的經學，與先秦古文書寫的經學是不同的。儒家經典的特點是:崇尚為現實服務，學風活潑，但往往空洞荒誕，導致。
魏晉玄學:由老莊哲學發展而來，以“無為而治”為宗旨，以思考個體生命的意義和價值為最高主題。它的輕人事、順其自然的價值觀造就了中國士人形而上、深遠、清虛的人生趣味。
唐代文化的繁榮表現在以下幾個方面:三教並行；以開闊的視野廣泛吸收外來文化；詩歌，書法的黃金時代；繪畫藝術正處於巔峰；散文取得了巨大的成就。(唐代詩人以李、杜、王、白為代表，繪畫以吳道子、顏為代表，草書以張旭、懷素為代表，楷書以顏真卿、柳公權為代表，散文以韓愈、柳宗元為代表。)
宋明理學:把儒家的倫理原則當作萬物的過程和原因，稱為“天理”；它還強調個人對“李瑱”的自覺意識。理學是中國封建社會後期最完整、最精致的儒家體系。宋詞、宋畫、宋理學構成了壹個精致而廣闊的上層文化世界。
明清文化專制最突出的表現就是文字獄的盛行。清朝乾隆年間，禁書3100余種，15.1萬余冊，中華文化遭遇大浩劫。
倫理學作為社會心理學的理論升華，成為中國理論的重點，它包含七個特征:1強大的生命力和凝聚力；2.重實求穩的農業文化心態；3.以家庭為基礎的宗法集體主義文化；4.尊君重民，對立互補的政治文化；5.擺脫對神學的教條式信仰；6.重人情輕自然的學術傾向；儒家經典優先，涵蓋所有文化領域。