在朱光潛先生的譯文中，他的註釋清楚地幫助我們把《銀輝篇》分成十個部分，即:序言、銀輝的過程和贊美上帝的建議、費德羅頌、波塞尼亞斯頌、爾施馬克頌、阿裏斯托芬頌、阿加頓頌、蘇格拉底頌、阿爾西巴德對蘇格拉底的頌以及最後的類似部分。
先簡單介紹壹下。這部分對話是阿波羅多羅和壹個朋友之間的對話，也暗示了前者和格羅康的相遇。表面上看，這些只是作為對當年飲酒事件後續敘述的引子而存在。但其實在這段看似無關緊要的對話中，不難發現壹些有用的信息。
首先，我們註意到阿波羅多羅明確地說:“我想打聽妳。蘇格拉底和阿爾西巴德在阿加頓家裏喝酒時討論愛情。怎麽回事？”。雖然這篇文章的副標題叫《論愛美之心與哲學修養》，看起來比較學術，但討論的主題還是可以勾勒出來的。
其次，簡短的內容也為蘇格拉底的形象打下了良好的基礎——阿波羅多羅說，在向蘇格拉底學習之前，他是最不幸的人；那麽很明顯這句話和他的老師的偉大形成了對比——蘇格拉底和他所鐘愛的哲學具有可以改變壹個人整體生活狀態的魅力和影響力。聽到這裏的格羅康雖然帶著強烈的好奇和質疑早早轉移了話題，但讀完之後會發現柏拉圖的精明之處:他其實已經在不經意間贊美完了老師，為這個光輝形象的塑造打下了良好的基礎。
然後可以說文章開始進入正題，敘述的主體變成了直接參與聚會的亞裏士多德。這壹部分主要集中在兩個方面:壹是蘇格拉底飲酒遲到事件進壹步豐富了我們之前略知壹二的形象，主要表現為亞裏士多德和阿加頓關於蘇格拉底到門口為什麽不進來的問答；第二個當然是贊美上帝之愛的討論話題。但真正的飲酒禮儀卻成了次要重點(當然這符合柏拉圖的對話敘事風格，因為對話不適合表達事件過程或勾勒宏觀場景)。
先說第壹個方面。我們可以從平常人很正常的事情，比如洗澡穿鞋，看到壹個不尋常的人，看到他在別人的敘述中是多麽的獨特。從這個人壹個人在路上思考，沒有結果不停車的習慣也能感受到他的固執。
事實上，蘇格拉底在這個地方出現的時間並不多，但讀者通過他人的介紹，已經對這個真正的主角有了鮮明而特別的印象，這不能不說是柏拉圖的“野心”之作，這來自於他的立意和文采。對於贊美愛神的提議的出現，蘇格拉底以“他只知道愛”的說法給予了充分的支持和肯定。這裏有壹點本文的懸念:我們期待聽到只懂愛的人的意見。
但是，最好的往往被作為壓軸，於是在未來，蘇格拉底的主角功能被巧妙地隱藏起來，不同身份和職業的人開始對上帝有不同的贊美。
最先出現的是詭辯家費德羅和波塞尼亞斯。費德羅講了壹個故事，然後說:“只有相愛的人才願意為對方犧牲生命。”。但這個故事把妻子對丈夫的愛和父母對丈夫的愛相提並論，得出了後者不如前者的結論，這顯然把愛的範圍看得太狹隘了:愛的哲學當然不應該僅限於戀人；更重要的是，絕大多數父母對孩子的愛，絕不會像他描述的那樣不堪，只是路人而已。
在Pausenias的贊美中，有壹句話似乎很熟悉。“醜的方式是用卑鄙的方式對付卑鄙的對象，美的方式是用高尚的方式對付高尚的對象。”這不禁讓人想起當代詩人北島康介最為人熟知的兩句詩:卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。不知後者這句名言是否來自1000多年前的這壹靈感源泉？雖然詭辯的本質無法改變，但在Paosenias的話中確實有壹個顛撲不破的真理:“因為這些力量、名譽和金錢都不是永久的；當然，高尚的友誼不可能由這些東西產生。”
由於喜劇演員阿裏斯托芬(aristophanes)突然打嗝，以下頌詞者臨時改變了順序。埃裏希馬克的科學贊美當然是重要的。從自己的專業醫學出發，說到音樂的和聲和四季的交替，各種組反義詞的運用也能看出辯證思想的端倪。不過，延遲發言的阿裏斯托芬似乎更勝壹籌。
“從非常古老的時代起，人們相親相愛的激情就已經在人們心中種下了。它想恢復原來的整體狀態，把兩個人合成壹個，愈合之前被切斷的傷口”——戀人之間原來的結合，其實是為了愈合彼此的傷痛。柏拉圖通過阿裏斯托芬的口潛在地批判了肉欲之愛的論點，在這裏告訴人們，愛是人們內心渴望通過分裂來講和，這實際上已經把愛上升到了精神層面。
之後，阿加頓出現了。剛剛獲得戲劇獎的大師提出了愛情的完美本質，加深了愛情在精神層面而逐漸“忘記”感官壹面的意識。這是對阿裏斯托芬奠定的堅實基礎的改進。那麽，蘇格拉底的思想就會更容易被接受和認同，從而最大限度地減少辯論對話(蘇格拉底與阿加頓，蘇格拉底與俄狄浦斯)可能引起的突然詭辯。
以蘇格拉底為中心的舞臺終於開始了。為了推翻阿加頓的悼詞，他先與對方進行了壹場問答，最後的結果當然是他的成功:阿加頓的完美愛情理論在蘇格拉底的猛烈追求下脆弱而崩潰。雖然前者的解釋加深了我們對愛的精神層面的理解，但蘇格拉底似乎並不領情。而是反駁對方的論點，開始建立自己的觀點。
首先，“愛是壹種把所有美好的東西永遠留給自己的欲望。”在這裏，柏拉圖通過俄狄浦斯的壹句結束語，完成了“精神之愛”的敘述和升華。人都想追求美好的事物，美好的事物，這樣美好的願望讓我們看到美好的、善良的事物時心曠神怡；感官接觸或者，其次，只是把美和善良放在妳的視線裏，就能達到精神上的愉悅和享受。
其次，“愛情的目的是在美的對象中播撒種子，用它來繁衍後代，達到常人可以享受的不朽。”我們註意到，阿裏斯托芬所創造的關於人類起源和進化的故事，在前面的頌詞中是與這裏的生殖問題聯系最直接的。
《飲酒篇》的壹個普遍的結構特點是把精華放在最後，前面的會被最後的最佳對比所消解或黯然失色。只是喜劇演員的觀點沒有被蘇格拉底直接反駁。相反，阿裏斯托芬實際上為引入這位智者的頌詞做了壹些準備。希臘研究教授克裏斯托弗·羅伊(Christopher Roy)認為，“對阿裏斯托芬演講的破壞並沒有發生，許多讀者發現他異想天開的啟蒙故事令人感動，從而在對話的論點中尋找積極的作用。
但從柏拉圖的觀點來看，主要觀點似乎是強調了純物理結合的不完全性，卻未能提出替代方案。當然，是蘇格拉底填補了這個空白。”於是，他繼續追求美與善，給人們的美好願望增加了壹個無盡的不朽期。達到永生的途徑是與美的對象結合，完成生殖過程。這樣，既給阿裏斯托芬原本荒誕的故事增添了合理性，又進壹步強化了探索絕對美的論點。蘇格拉底結束了他的頌詞，得到了很多贊美。
阿爾西巴德正式進入飲酒會場後，我這個酒鬼因為蘇格拉底富有哲理的演講，活躍了原本安靜的學術氛圍。有意思的是，他應該為這杯酒的主題做壹個悼詞:應該是愛上帝，但他選擇了贊美的不是上帝而是人！而所有在場的人居然都接受了他的話題。
阿爾西巴德從蘇格拉底的出場談起，講述了他面對誘惑時的冷靜心態，然後以更魔幻的情節走向戰場。可以說，通過這些，蘇格拉底在之前的文本中給人留下的印象被壹點壹點拼湊起來，最終形成了壹個生動卻又傳奇的人物形象。直到文末，這種色彩還在延續，讀者通過亞裏士多德的眼睛看到了蘇格拉底不可思議的充沛精神。
阿爾西巴德的敘述再次印證了柏拉圖的愛情精神。因為蘇格拉底在這樣壹個特定情境下的克制和冷靜，凸顯了壹種理性之美。可以說，這就是《柏拉圖式愛情》中透露出來的感覺。面對愛情，我們需要用理性的情感。比起兩個人的精神交流，感官刺激就像阿爾西巴德被拒絕後的感受壹樣不堪。
柏拉圖的理想愛情有對錯，有好有壞。我想每個人都有自己的判斷和評價。但柏拉圖《飲酒篇》中所描述的理想化的愛情欲望——哪怕是幼稚而難以實現的，哪怕是崇高而難以達到的——自有其動人的特征。