八大山人(約1626——約1705)，名朱耷，江西南昌人，明末清初書畫家。
八大山人是寧鳴國王朱權九世的孫子，清初畫壇“四僧”之壹。明朝滅亡後，國破家亡，心情悲戚。他出家了，法名傳了下來。他還用了“雪”、“山”、“山驢”、“驢房”、“人房”、“刀郎”等比喻，然後以“刀郎”的身份進入青雲譜景區。他通常被稱為朱耷，但這個名字已經使用了壹段時間。晚年取了八大山人，壹直用到去世。他在畫上簽名時，經常豎著寫“八大”和“山人”。前兩個字類似於“哭”和“笑”兩個字，後兩個字類似於“知”兩個字，表示哭和笑。他壹生忠於明朝，假裝是明朝的遺民，拒絕與清朝合作。他的作品經常用象征的手段來表達他的感情，如畫魚、鴨和鳥，它們都用白色的眼睛看著天空，充滿了固執。這種形象是朱耷自我心態的寫照。畫山川，多取蒼涼荒涼之景，留山水，溢滿紙糊之感，可謂“再無墨點多淚，山川仍是舊山川”，“欲看人，可釋圖，亦可寫宋代山川”。可見，朱耷是把自己的感情寄於繪畫，通過書畫表達對舊王朝的眷戀。朱耷的筆墨特點是自由放任、蒼勁秀麗、飄逸靈動。無論是大是小，都有壹種簡單、明朗、美好、健康的精神。規則的結構不落俗套，在不完整中尋求完整。朱耷的畫對後世影響很大。
朱耷擅長花鳥和山水，他的花鳥畫繼承了陳淳和徐渭的寫意傳統。它發展成為壹種寫意，其特點是通過象征的手段，把畫出來的花鳥魚蟲加以誇張。以其奇特的形象和簡潔的造型，使畫中形象突出，主題鮮明，甚至把鳥和魚的眼睛都畫成“對人白眼”，以表現其孤傲憤世的性格，從而創造出前所未有的花鳥造型。
他的畫樸實豪放，蒼勁有力，淋漓酣暢，構圖簡單，畫風奇特險峻。他的山水畫先師從董其昌，後師從黃和倪瓚。他多作水墨山水，筆觸古樸蒼勁，意境蒼涼。他還擅長書法，擅長書法、草書，宗法王羲之、王獻之、顏真卿、董其昌等。他用禿筆寫書，文筆流暢健康。
[編輯此段]人生故事
孤獨的鳥地圖
朱耷把國王朱權九世的孫子送給了寧鳴，而朱耷的父親和父親都擅長書法和繪畫，所以他從小就受到藝術的培養。八歲會寫詩，十壹歲會畫青山綠水，小的時候會吊腕寫米家小字。弱冠終身。
明成祖死後不滿清朝，23歲在奉新縣更相寺出家。後隱居進賢縣界崗、永豐縣木崗。
順治末年，三十六歲，回到南昌，回到青雲譜風景名勝區(青雲譜)道院。花了六七年的時間，才使這個道源初具規模，他在這裏過著“壹無所有”“我老公搬去耕田挖井”的勞動生活。他想把這裏打造成世外桃源，以實現他“尋找自我存在”的夙願。但這種“自在”是在清朝統治下建立起來的，不可能“不必來門外”。因為清朝有權勢的人經常來這裏騷擾他，所以他經常在其他地方遊蕩。
孔雀竹石圖
康熙十七年五十三歲時，臨川縣令胡聞其名，邀其與高僧饒玉璞同住，直至臨川官邸做客多年。這讓他很苦惱，也很生氣，於是他裝瘋賣傻，撕破長袍，壹個人走回南昌。壹年多後，他回到青雲譜風景名勝區，在那裏度過了他的“花生日”。六十二歲時，他不再當方丈，把寺院交給弟子屠若愚。
後來躲在南昌附近的北蘭寺、開元寺。並經常以賣畫為生。後來他出身寒微，取名“蓋奇草堂”，在孤獨和貧困中度過晚年。張江葉丹菊有詩《渡八山人》:“壹室皆歌，簌簌滿塵蒿隱於暗，詩畫在禪。老人遁世，山之殘剩水。清門舊業在，種瓜人散。”
[編輯本段]識字數
八大山人有很多人物，名字，別名。本名童，又名，號八大山人、雪歌、歌山、歌山驢、仁武、等。他成了道士，住在青雲譜風景區。入清後隱姓埋名。他削發為僧，取了法名傳下來，55歲時在康熙耿佳(1680)用了刃字。41歲開始下雪，55歲使用。壹號山第壹次見到是在46歲，壹直到59歲，他還有驢、驢房、人房的等號。驢錢最早見於56歲，最晚見於58歲。人的房子和驢的房子同時使用。在60歲以前，使用的人物還有易發、點點、韓春、伊薛恒、列府、洪宣等名字。朱耷是和尚的名字，“當”是“驢”字的俗寫。至於八大山人仁這個名字，是他棄僧歸俗後取的。從59歲開始，直到他80歲去世，之前的詞都被拋棄了。《八大山人》壹書寓意深刻，“八大”與“任山”緊密相連，即“哭與笑”是他的隱意，他有壹首詩“笑與哭在蔓延”，表達國家滅亡和危難的感情。
[編輯本段]風格特征
《江上花》的壹部分
八大山人以繪畫為中心，在書法、詩詞跋、篆刻等方面也有很高的造詣。在繪畫上，他以水墨寫意著稱，擅長潑墨，尤其是花鳥畫，美在人間。
在創作中，他自然、簡潔、瑰麗、新穎，創造了壹種寬廣、垂直的風格。300年來，所有的大寫意畫派都在壹定程度上受到了他的影響。清代張庚評價他的畫達到了“拙規於鄉，輕研於畫”的境界。他在繪畫上崇尚“節約”，有時在壹張大紙上只畫壹只鳥或壹塊石頭，只畫幾筆，表情完美。他的書法風格剛健流暢。篆刻形式簡單而獨特。
在形成自己風格的過程中，朱耷繼承了前代的優良傳統，找到了自己的道路。他的花鳥畫，五代遠居徐希，宋代文人畫家朱蘭墨美，也受到明代梁麟、呂紀、魯直的技法影響，尤其推崇青藤柏楊的粗放畫風。他的山水畫遠達南朝，又師從董、居、米芾、倪、黃、董其昌。
睡鴨地圖
總的來說，朱耷繪畫藝術的特點是以形傳情，以形取神；筆墨古樸清淡，用筆奔放；布局稀疏，意境空蕩；充滿活力和氣勢。他的形式和技巧是他真實感情的最好表達。筆法奔放，不構成法，蒼勁秀麗，有逸，構圖不全但完整。他的“壹花壹鳥”不在於數量和大小，而在於布局中的位置和氣勢。以及是否運用的及時、出奇、巧妙。這是他的“三贏”法。如果畫的布局有缺點，有時會用書和雲來填充其意義。八大山人會寫詩，書法精湛，所以即使他的畫不多，有了他的詩，意境就足了，他的畫讓人覺得小而多，這就是藝術上的匠心。
他的山水畫多為水墨，宗法制為董其昌，用黃、倪瓚、董其昌畫山水。但是，沒有優雅、平和、幹凈、飄逸的風格。取而代之的是孤獨與蒼涼，在蒼涼的境界中透露出壹種濃烈而淳樸的氣息，反映出他孤獨而憤怒的心情和堅毅的性格。他的墨和董其昌的不壹樣，董其昌的淡墨可以滋潤明傑，八大山人的幹磨可以滋潤明傑。所以畫的都是“奔放”，八大山人和別人不壹樣，都是“滋潤”，八大山人和別人不壹樣。壹個畫家的藝術表現可以不同於前人，但也是落後於他人的。他的花鳥畫特別突出，最有個性。他的畫大多是抒情的，用象征的手段表達意義，把形象人格化，寄托感情。在清初革新與保守的交鋒中，八大山人在維新派“畫四大僧”中扮演了突出的角色。
在書法上，擅長用淡墨、裸筆，依然流暢、含蓄內斂、圓潤醇厚。他潛心研究石鼓文，刻意撰寫漢魏晉唐以來的各種法帖，尤其是王羲之的法帖。他的詩是多麽的寧靜和古雅。
[編輯本段][2]成就影響
蒼鷺石的照片
八大上有壹首題詩，說“再無墨點多淚點，山河依舊是老山老水。亂世橫流，椰樹留香，林文好。”第壹句“墨多淚少”，孔子道出了實情，最簡潔地陳述了自己繪畫的藝術特點和寄托的思想感情。只有沿著這條線索，我們才能真正理解和欣賞這位畫家的偉大藝術作品。
陌生和晦澀中有痛苦
由於他特殊的生活經歷和時代背景，他的繪畫不能像其他畫家那樣直接表現出來，而是通過他晦澀難懂的詩歌和奇特的變形畫來表現。比如他畫的魚和鳥，只有寥寥幾筆，或舒展，或收緊，似是而非。尤其是那雙眼睛，有時候是橢圓形的，不是我們生活中看到的魚和鳥的眼睛。生活中，魚和鳥的眼睛都是圓的，眼球中間不會轉動。八魚八鳥的眼球可以轉動，有時還會翻白眼，盯著人看。他畫的巖石不像壹般畫家畫的。它們又臟又圓，又大又小，頭重腳輕。他可以把它們放在任何他想放的地方，不管它們是否穩定。他畫的樹又老又幹，只有幾根枝葉，森林裏幾萬棵樹都挑不出這樣的樹。他畫的風景，山，光禿禿的樹，令人咋舌，蒼涼。如果有這樣的地方，我想不會有人來這裏定居。
還有，他畫的詩，簽名，印章都很奇怪。比如他自稱“八大山人”，很多人都有解釋，學者至今仍有不同說法。他有壹枚刻有印章的印章。有人說它是由“八大山人”四個字組成的，也有人持謹慎態度，稱之為“木屐形印章”，因為它的形狀像壹只木屐。至於他畫的詩，很多句子更是莫名其妙。
但是，八大明確告訴我們:“亂世橫流，才會留下椰子樹讓林文去琢磨。”他還說，“人們想看圖片的時候就能看懂。”他真的希望人們能理解他畫中的含義。所以很多學者經過仔細研究，從他的畫和文字中發現了很多真實的消息。比如他有壹種書法風格，長期以來被稱為龜形書法風格，因為形狀特別像烏龜。後來才知道，原來是由“三月十九”四個字組成的，恰好是明朝最後壹個皇帝崇禎自殺的日子，標誌著明朝的滅亡。那麽這幅畫，也是紀念國殤的意思。
蓮花魚音樂地圖
康熙二十壹年，他畫了壹幅《古美》，畫中樹幹中空，樹根裸露，幾根光禿禿的椰子樹枝，點綴著幾朵花，像是飽經風霜的雷電幸存者。上面刻著三首詩。第壹條寫著:“分梅花與吳道長，相親。山之南南北，老燒魚掃塵。”“梅花道士”指元代畫家真武，自稱“梅花道士”。盒子裏的字顯然是當時或者後來的藏家為了避免文字獄的災難而故意摳出來的。不難猜測，這個字要麽是“胡”，要麽是“魯”。清朝滿人是中原的締造者，最忌諱這兩個字。為了掃除“南山之南，北山之北”中的“陳虎”，八大山人非常明確地表達了自己的反清復辟思想。第二首詩寫道:“錢拿回來也不是壹天的事。沒有土地變瘦變胖。梅花畫中，思維簡單，壹個和尚怎麽會選魏？”這首詩裏有兩個典故。首先，鄭思肖，壹個死於元初的畫家，在南宋滅亡後隱居在武俠。問他為什麽，他回答說:“土地被搶了，妳不知道嗎？”二是殷遺民，伯夷、舒淇，周滅殷後恥於不吃，隱居在首陽山，摘魏而食，直至餓死。原來顧美的八大畫都是露的，不畫坡土。它們模仿鄭思肖畫蘭花的意圖，暗示土地被清朝掠奪。作為明朝宗室的後代，他出家為僧，就像伯夷和舒淇蔡威首陽山壹樣，拒絕臣服於新王朝。國破家亡，興國無望，使他不得不“苦盡淚下千分”。
《題畫詩八首》是解開他畫意的鑰匙，但它們晦澀難懂，令人費解，許多學者都花了很大力氣去解釋它們。比如康熙二十三年寫的《甲子花鳥書》(現藏美國普林斯頓大學博物館)中，第七頁描繪壹只八哥站在枯枝上，詩中寫道:“翠鳥喚我弟，我弟已變。八哥會說三種語言，很少有鷓鴣南飛。”這首詩的含義，香港中文大學的饒宗頤教授經過考證和經典詮釋後總結說:“此詩和此畫是對‘郭’(指出)之死的嘲諷，忠臣難得如鷓鴣之熱切惜南。”也就是說，八大的作品，除了壹般的民族毀滅和死亡的情感表達之外，有時也指壹些具體的東西。《卦嶽圖》也是壹部有意義的作品。詩題後，他記載“八月十五夜，我已畫得”。面對天上的圓月，和天下家家戶戶壹起吃月餅，他的心被觸動了，那麽他的“收入”是多少呢？畫上的詩句寫著:“看餅的壹面，當滿月在西瓜上。各指月餅，驢年熟。”有人說，吃月餅的習俗來源於反清義軍傳遞起義信號的民間故事，說八大盼著這壹天。然而，什麽時候會是(驢年)？“驢年是馬月”是壹句俗語，意思是遠方沒有固定的時間。如果是這樣的話，那麽八大的心就不僅僅是國破家亡的痛了。
水墨寫意巔峰的代表
瓶菊圖
八大擅長水墨寫意，是宋元以來興起的壹種繪畫方法。明清時期文人寫意大師眾多，八位是其劃時代的人物。
在水墨寫意中，擅長山水和花鳥是有區別的，八大擅長兩者。他的山水畫師從董其昌，遠師董源、、郭、米芾、黃、倪瓚。如康熙四十壹年所作的《書冊》(上海博物館藏)畫了六幅山水速寫，可見其受董其昌影響較深，其長筆的圓潤有董、巨、黃的痕跡，墨法參考了篾雲山，而壹些樹石組合則明顯取自倪瓚。然而，當我們欣賞這些作品時，我們強烈地感受到了八大山人的個性。上面提到的古人的規律，就是他畫出來為自己服務的。那些山，石頭，樹，草，亭臺樓閣，房屋等等。，看似漫不經心隨意接取，而幹濕濃淡，疏密虛實，遠近遠近皆在法度之外，意境盡在法度之中。這種無法無天的境界是情感與技巧的高度結合，使藝術創作進入了壹個自由的王國。
相比山水畫，八大的花鳥畫更能體現他的風格和個性。寫於順治十六年的《傳記速寫》(臺北故宮博物院藏)和寫於康熙五年的《墨畫卷》(北京故宮博物院藏)是八幅早期作品，從中可以看出，他的水墨寫意花鳥畫深受沈周、陳淳、徐渭等人的影響，筆法硬朗，題材和布局都沒有偏離以前的模式。
八大花鳥畫最突出的特點就是“少”，用他的話說就是“不貴”。少，第壹，描繪的對象少；第二，塑造物體時少用筆。比如康熙三十壹年寫的《花鳥蟲書》，只畫壹片花瓣，只畫七八筆就做了壹幅畫。在八大中，每壹次不畫壹條魚、壹只鳥、壹只雞、壹棵樹、壹朵花、壹個果實，甚至壹只筆，只有壹枚印章就能構成壹幅完整的畫面，可以說是缺壹不可。正如前人所說，“惜墨如金”，“以少勝多”，只有八大真正做到了這壹點，可謂前無古人，後無來者。
邱琳館地圖
可能沒幾個人能做到，但不瘦的沒幾個，不窮的沒幾個，不單調的沒幾個，有品味的沒幾個，有趣的沒幾個。有些人很難通過少給讀者無限的思想空間，但八大有上述要求。這裏有很多文章。首先是他用筆用墨的技巧。他的筆從方硬變成了圓硬，飽和的墨汁和提筆法的結合，在他寫字的時候給人壹種豐腴豐富的感覺。他是第壹個充分利用生宣紙的特性來加強藝術表現力的畫家。生宣紙吸水能力強，容易展墨。這本來是壹個缺點，但八大把它變成了優點，不僅為水墨寫意開辟了廣闊的前景，而且開創了人們對水墨寫意的新概念，其功績永垂不朽。
其次，形象的塑造。八大花鳥造型不是簡單的變形，而是形與趣、巧與意的緊密結合，欣賞時不會感到單薄和寂寞。第三，他的布局特別註重二維空間中少數物體的位置。訣竅在於充分利用空白，也就是所謂的“黑時數白”。同時，題、銘、印的平衡、對稱、疏密、真實等被充分調動起來。不像壹般的畫家，他不是先畫好畫，然後在合適的地方題上，印上。而是他有壹個整體的規劃思路，讓每壹個點在布局中都起著決定性的作用，不多不少，不鋪張不節約。比如康熙三十三年的《花鳥山水圖卷》(上海博物館藏)，第壹幅只畫了壹只雛鳥。雞放在畫面的右下方，這個位置的重心把畫面分成四個大空間，每個空間大小不壹，均衡多變。因為雞的頭是朝左的，所以詩在右邊第二大空間，讓空曠的背景突然活躍起來，視覺上起到了突破平衡，豐富內容的作用。對雞的刻畫生動傳神，動態就像壹個剛學走路的孩子，跌跌撞撞的很可愛。瞪著大大的眼睛，警惕著前方，尤其是在眼睛後面加了三個卷毛，就像是無線電波，仿佛前方有聲音傳來，讓雞受驚膽怯。我們可以理解這只小雞剛從蛋殼裏出來時，對這個世界表現出的驚訝和警惕；也可以理解為失去群體，找不到母親，感到孤獨害怕，該如何理解，讓人放飛想象的翅膀，所以有時候畫的少了，但思考的容量更大了。
少不是目的而是手段，否則越少越好，藝術會走向另壹條邪路。少是相對的。比如康熙四十二年所作的《柳葉鳥浴圖》(北京故宮博物院藏)，比上述作品“多”，但比壹般畫家處理同類題材的作品少得多。比如他對柳枝的處理，大概十二筆，占據了整個畫面上部的空間，既表現了柳枝的好壞，又表現了枝條迎風的走向。在寒冷的春風，八哥正在洗羽毛，準備飛翔。這個生活小場景展現無限商機。康熙十六年所作的《河上花圖》(天津美術館藏)是八大作品中才有的長篇巨作，也是筆墨最多、布局最復雜的壹幅，但他還是體現了少的原則。比如壹叢開卷荷花，筆畫不能超過30筆，筆畫減少，含義復雜。壹打開就讓人著迷。
八大是古為今用，後繼有人。白石老人曾在壹首詩中說:“青藤(徐渭)和雪人(八大山人)遠未出世，老人(吳昌碩)當年並無才華。我以前是酒泉的走狗，三家下了輪。”它的傾銷是這樣的。在東西方文化交流的今天，越來越多的人欣賞和理解他的藝術。
[編輯本段]幸存作品
朱耷的畫在東方特別是日本備受推崇，在世界畫壇引起了很大的反響，如孔雀竹石圖、孤鳥圖、睡鴨圖、貓石雜花圖，以及荷塘戲中的鳥、對偶戲中的花、魚與鴨、蓮花樂、雜花、柳中鳥浴、蓮與雁、魚遊大石、雙鷹、古美、墨松等。書法方面，有《蘭亭序》、《臨江敘四屏》以及名家書法帖、草書詩等卷軸，均為國內外博物館、庭院所珍藏。八大山人的書畫中很少有小說、詩歌、文學作品，已經看不到了。
近幾年藝術品投資市場拍賣部分八大山人作品；
《歌山雜輯》，2008年，由西陵出版社拍賣，成交價2352萬元。
2008年，佳士得拍賣《絕美風光·美麗花鳥》，成交價3426萬元。
《魯氏圖》，2008年在北京萬隆拍賣，成交價3300萬。
瓶菊圖，2008年，中國嘉德拍賣成交，成交價365，438+0.36萬元(不含傭金)。
仿倪雲林山水2009年，匡世春拍攝了壹場古代書畫專場，最終以8400萬元(含傭金)的成交價成交，刷新了中國書畫拍賣價格的世界紀錄，這幅仿倪雲林山水的畫作也成為歷史上最貴的國畫。
[編輯此段]八大山人傳(部分)
原文:八大山人，前明宗室，住南昌。他弱冠被改，棄家去新山侍奉，剃發出家。幾年後，他被稱為大師。
我在山上住了二十年，經常有壹百多位學者。臨川使胡軍知其名，延其官居。過了壹年多，他突然不滿意了，於是瘋了，突然笑，突然哭。壹天晚上，他把自己的寶塔服劈開，燒了，壹個人走著回了城。他經常戴著布帽，拖著長袍。
山人造書法，學大令，魯公，可為壹家；狂草挺奇怪的。我也喜歡畫水墨芭蕉、怪石、花卉、竹子、鹿鵝、亭府，但是鎮上沒有畫師。2.人得到了，重要的是去爭取。喝不了兩升就喜歡喝。窮人或城裏人土谷邀山民飲之。如果妳喝酒，妳會喝醉的。妳喝醉了以後，就會滴墨不盡，不會珍惜。幾趟城外的和尚家，小和尚們就為了這幅畫大打出手。山民不會拒絕抓他，士子也不會猶豫送他禮物。但是，妳不可能壹石數金。或者他帶著絲綢和絲綢來了，他說:“我用它當襪子。”所以，妳向山民要字畫，卻向窮人、山僧、土姑兒買。
有壹天，書的門上突然出現了“啞巴”二字。自然，我沒有和人說過壹句話，但是我很會笑，喜歡喝酒。或者喝的時候捏捏手，笑的都啞了。還喜歡玩藏拇指陣的遊戲，賭酒贏了就笑啞了。當我輸了幾場比賽時，我打了勝利者的背。我越笑，深橋就越啞，喝醉了就經常哭。
至客南昌，雅母山人，屬北朱利安公時期，在廟中相見。當有暴風雨時，他們不會去意大利。不壹會兒，連公寸步不讓地說:“山民已經入侵了。”給他們驚喜，在雨中遇見他們，握手，大笑，這很有趣。在廟裏，山民忍不住切蠟燭說話。
贊:世人對山人了解很多，卻不了解他們。山人胸中有滯，所以還有其他自己解決不了的原因。例如，壹塊巨石窒息了壹個春天，就像壹個濕填料滅火。沒什麽事情可做，只是他們突然瘋了，尷尬了，模模糊糊的玩世不恭，或者叫瘋子，還說是高人，淺薄到認識山人！唉！
八大山人，前朝的宗室，有“諸生”的資格，世代居住在南昌。他們年輕時遭遇不幸，離家出走，逃到奉新縣的山裏，剃了頭發，出家為僧。幾年後，他們被稱為手握佛塵的和尚。
壹個八大山人在山裏生活了20年，跟著他學習的有100多人。臨川縣令胡聽說他的名聲，邀請他到官邸。過了壹年多，他迷迷糊糊，不知足，就瘋了，突然整天笑哭。壹天晚上，他把自己的和尚服撕了，燒了，跑回會城(南昌)。他卷起袖子，輕快地走著，像壹個舞蹈演員。城裏的人都跟著他，嘲笑他。沒有人認出他。他的侄子認出了他，讓他住在自己的房子裏。他花了很長時間才康復。
山民善書法，學大楷大令，魯公(王獻之、顏真卿)能形成自己獨特的風格；他寫的《野草》很詭異，很有氣勢。他還喜歡畫水墨畫芭蕉、奇石、花木、顏路和汀賦。他是自由的，不受畫家規則的束縛。人們得到他的畫，並渴望收藏它們。他不能喝兩升，但他喜歡喝。窮書生或者普通百姓，宰殺牲畜，賣酒請他喝酒。每次去喝酒，總會喝醉。喝醉了就滴墨，不珍惜(我的作品)。八大山人多次去城外和尚家，小和尚苦苦糾纏要畫，甚至拉他的袖子和衣角，山人都沒有拒絕。有朋友送他財物，他沒有拒絕。然而達官貴人想用幾兩銀子換壹幅水墨畫，卻得不到。有人帶絲綢來，他直接收下，說:“我用它做襪子的材料。”所以達官貴人向他要的書畫，其實都是從窮書生或和尚、牲畜的屠夫、賣酒的人那裏買來的。
有壹天，他突然在自己的門上寫了壹個大大的“啞”字，再也沒有對人說過壹句話。然而，他更喜歡笑和喝酒。有人請他喝酒，他縮著脖子拍手，笑得啞口無言。他還喜歡猜謎遊戲，賭博贏了就笑得啞口無言，輸多了就在贏家背上打壹拳，更是“啞口無言”
作為南昌的客人，我壹直很崇拜八大山人，所以我請北主蓮任山到山神廟見我。這壹天，風很大，雨下得很大，我以為任山不會出門。很快，連公發來壹條短信說:“任山已經天亮了。”我又驚又喜，就叫了個竹轎子，冒著雨去接他。
我想:世界上知道八大山人的人很多，但沒有人真正了解他。任山的情緒低落，還有其他原因讓他情不自禁。像巨石堵泉，像濕絮止火，他無助，所以他瘋瘋癲癲，啞口無言，躲在玩弄世界的狀態裏，而有些人卻把他當成瘋子，當成大師。他們對任山的了解真的太膚淺了！可悲！