世上先有伯樂，後有千裏馬。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使是很值錢的馬，也只能被仆人羞辱，和普通的馬壹起死在馬廄裏，得不到千裏馬的稱號。
壹匹日行千裏的馬，有時候壹頓飯能吃壹石五谷，餵馬的人也不知道按照它日行千裏的能力該怎麽餵。(所以)這樣的馬即使有能力壹日千裏，也是食不果腹，力不從心，其天賦和美好的品質和能力都不會表現出來。如果不可能和普通的馬平起平坐，又怎麽能要求它日行千裏呢？
推它，方式不對，餵它，都不足以讓它發揮自己的才能。聽它的叫聲，不明白它的意思。(相反)拿著鞭子站在它面前，它說:“天下沒有千裏馬！”唉！真的沒有千裏馬嗎？其實他們真的不知道千裏馬！
全文分為三段:
第壹段，從千裏馬對伯樂的依賴開始，說明千裏馬的才華被埋沒是必然的。
文章開頭奇峰驟起，以“世間有伯樂，而後有千裏馬”這句話來指出論點的前提，也包含了壹個對偶，即“沒有伯樂，就沒有千裏馬”，實際上表明了千裏馬對伯樂的依賴。但這裏的“伯樂”是壹個通用的概念，指的是特別擅長騎馬的人。於是提出了“千裏馬多，伯樂不多”的論斷，突出了“常有”與“不常”的尖銳矛盾，說明埋葬千裏馬幾乎是必然的。然後順勢而為，在談到千裏馬的命運時，用“受盡家奴之辱，死於低谷之間”來描繪千裏馬被埋葬的具體情況，發人深省。這壹段，從全篇來看，旨在提出問題；之所以強調懂馬的人只是快樂的意思，是為了揭露不懂馬的“食馬者”。
第二段揭示了千裏馬被埋沒的根本原因是“吃馬人”的“對馬的無知”。
千裏馬被埋沒，在普通人眼裏，大概是因為它的才華和美貌。所以這壹段開頭，問題的關鍵點就是“馬能行千裏，壹次吃壹塊石頭，吃馬人不知道自己能行千裏，還能吃。”說“壹次吃盡小米壹石”是誇張，強調千裏馬的食量大大超過普通馬；“不知道它能不能吃上千裏”的意思是“食馬人”只根據馬的食量來餵馬，說明這種人很無知。那麽，第壹，“雖是馬，雖能行萬裏路”為腰勢；然後用壹組排比句揭示這種“天賦異稟”是“食不果腹，力不從心”的惡果；最後，他用了“欲如馬，不可得，千裏尋之”的修辭句，強烈譴責了“食馬人”的無知。這是對“世上有伯樂，而後有千裏馬”這壹真理的反面證明。
第三段，總結全文中心，諷刺“吃馬人”的無知。
首先，通過揭露矛盾來刻畫“食馬人”的形象:“謀略不在其道，食之不能物盡其用，言之不能意”。這三句話緊扣上文，全面概括了這種“不識馬”的人的表現；“跟著政策走，面對它”，寫出他們“識馬”的得意表情。“誌”指的是千裏馬，他們居然在千裏馬面前宣稱“天下無馬”。這完全是胡說八道。兩者的對比生動地揭示了這類人的愚蠢和荒謬。然後用“唉”引出作者的感受:《真無馬惡》繼承了上面的“天下無馬”，是作者對“食馬者”的反駁，也是對讀者的壹個提問，為下壹句做準備；然後用“我真的不懂馬”來回答，完成全文。
本文篇幅雖短，但中心十分突出。“不知馬”這句話貫穿了整篇文章。本文使用了11個“不”字。起初說“伯樂不俗”，“千裏不叫”，暗含“不知馬”之意。中間明確指出“吃馬人不知能吃千裏”，然後用“吃不飽，力氣不夠，不想和正規的馬在壹起”來解釋“不知”造成的惡果；最後以“不取”和“不能”來聲討“食馬者”的無知，由此衍生出結論句“他真的不懂馬”，使觀點清晰。
條款的解釋
(1)本文的中心論點是:世間有伯樂，而後有千裏馬。
(2)千裏馬的悲慘經歷是只被奴隸羞辱，死在溝裏。
(3)千裏馬被埋沒的根本原因是吃馬人不知道它能行萬裏路，還能吃東西。
(4)千裏馬被埋的直接原因是:食物和力量的匱乏使她變得美麗，與長馬得不到。
(5)食馬人的“對馬的無知”表現在以下幾個方面:謀略不以其道，食之不能物盡其用，言之不能理。
(6)強烈譴責“食馬人”無知的說法是:如果妳想與馬壹千裏之遙呢？
(7)“吃馬人”嘆為“知馬人”的說法是:堅持政策，直面政策，說“天下無馬！”
(8)全文主句是:世上有伯樂，事後有千裏馬。
(9)壹個著名的人曾經說過:“世界上沒有美，只是缺少發現美的眼睛。”由此，我們可以想到馬碩的壹句話:千裏馬常有，伯樂無。
(10)說明千裏馬和伯樂關系的說法是:世上有伯樂，然後才有千裏馬。
(11)最能顯示統治者的平庸和無知的說法是:堅持政策，直面政策，說“天下無匹馬！”
(12)引出全文的那句話是:世上有伯樂，再有千裏馬。
(13)表現壹個無知、平庸、淺薄的統治者對千裏馬的不公平待遇的那句話是:政策不以其道，食之不能物盡其用，言之不能理。
(14)表現作者對千裏馬下葬感嘆的那句話是:真的無辜嗎？我真的不了解馬。
(15)最能表現千裏馬外在特征的壹句話是:千裏之外有馬，壹石激起千層浪。
(16)千裏馬有別於普通馬的特點這句話是:壹次吃壹塊石頭。
(17)用反問句表達作者內心感受的句子是:真的無辜嗎？我真的不了解馬。
(18)美往往存在於平凡的事物中。有時候為了刻意追求完美，往往會忽略身邊的美好，讓我們感到遺憾和難過。這種經歷類似於馬碩的千裏馬，對應的句子是:我們只是被奴隸羞辱，死在低谷。
(19)伯樂對千裏馬命運起決定性作用的那句話是:世上有伯樂，然後才有千裏馬。
寫作背景
《馬碩》成書於貞元十壹年至十六年(795-800)。當時韓愈初入仕途，很讓人失望。他曾三次給總理寫信求助，“但誌向不明確”；“腳三而門，與人(守門人)如何說話”。盡管如此，他還是宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。後來又依附在我宣武使董瑾、武寧使張劍鋒的門簾下，郁郁寡歡，於是有了“伯樂不常有”的感嘆。
與馬碩同時期的，還有《龍說》(雜說壹)的作品。文章以龍喻聖賢，以雲喻聖賢，而“龍嘶氣成雲”進而“氣乘於宇宙，洋窮於宇宙”的傳說，說明了聖賢離不開聖賢的任用，聖賢離不開聖賢的輔佐，可視為馬碩的姊妹篇。