文學藝術
戰國時期，楚國的文化藝術取得了輝煌的成就。
王逸《楚辭筆記》
楚辭是楚文化的代表。
楚辭，又稱楚辭，是戰國時期偉大詩人屈原創造的壹種詩體。作品用楚的文筆和方言韻來描寫楚的山川和歷史風情，具有濃郁的地方特色。漢代劉向把屈原的作品和宋玉的作品“承屈賦”編成壹部文集，名為《楚辭》。繼《詩經》之後，成為對中國文學影響深遠的壹部詩集。屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭也叫“騷”或“騷體”。
音樂
春秋時期，楚國的音樂非常發達。楚國設立了壹個音樂官，專門負責音樂事務。例如，鐘毅，楚韻公爵，繼承了壹代又壹代的“演員”的職位。鐘健被楚昭王任命為，音樂家也是的音樂官員。在樂官的管理下，楚國的音樂水平很高。
楚國有各種各樣的樂器，包括鐘、編鐘、鼓、豎琴、鏟、筆[竹/虎]、笛子等等。這些樂器在湖北、湖南、河南戰國楚墓出土的實物中得到了驗證。
楚墓曾侯乙墓出土的編鐘
2002年，在湖北省棗陽市東南約21公裏的吳店鎮與興隆鎮交界處的壹個土堆上，發掘出九連墩墓葬。二號墓中還出土了大量的樂器，其中包括兩件保存完好的漆器，上面有弦痕。此外，還有鐘、編鐘、鼓、笙、鈸、琴瑟、琴、簫等。，其中笙和鈸上還保留有簧片。漆器上的弦痕和笙、陸上的簧片均為首次發現。這些發現對研究古代樂器的材料和技術有很大幫助。
楚音樂還表現出民族性和融合性的特點。《宋玉問楚王文選》載:“宋中期有歌者，始有“下裏巴人”，屬中、媾和者有千人。其名曰“楊阿斜路”，屬中者有數百人。這是“陽春白雪”，只有幾十人屬於中學。招商局雕羽，雜征，歸國媾和者寥寥。就是它的音樂高，和聲稀。”
枝江萬福腦永中
《下裏巴人》是楚人和巴人雜居地區流行的歌曲。人家唱的時候簡直就是載歌載舞，場面很熱鬧。其余的歌曲，由於難度較大，人們也可以逐漸減少。這張唱片真實地反映了楚國這個音樂之國。在音樂的發展上，允許洋人與夏人共存，雅俗共賞。從壹個側面表現了楚人開放的心態，融合洋人與夏人的開放精神。
跳舞
舞蹈由音樂伴奏。巫舞自商周以來就在楚國流行。王逸《楚辭章句》曰:“楚之南城，元與項之間，
其習俗相信鬼神，擅長神龕，其神龕會受到歌曲和音樂的啟發來娛樂神靈。巫舞其實是壹種宗教舞蹈，在楚國壹直很興盛。屈原的《九歌》等文章生動地反映了巫舞的方方面面。
《荊楚長歌——九連墩楚墓出土文物展》
楚國的宮廷樂舞不同於民間樂舞，表演場面要大得多，當然也豪華得多。比如《招魂》裏寫道:“菜太可恥過不去，女人更快樂。陳中按著鼓做了壹些新歌。河裏采鉆石，發揚蓮花。”“靠衣服纖維，漂亮並不奇怪。長發和小胡子，更華麗。”“我會瘋掉，我會唱壹些鼓。朝廷震驚，群情激奮。”《大招》寫道:“28舞，詩與舞。敲鐘調音，會娛樂人。”
此外，由於各國文化交流密切，楚國宮廷樂舞也被廣泛吸收或引進，成為楚國樂舞的壹大特色。比如《招魂》寫道:“我們在壹起吧，趙征多跳舞。”“吳(於謙)，玩點大的。”“政威妖戲，快來玩壹玩。”《大招》寫道:“奏為政威，唱張芝。”與此同時，各國樂舞表演也到了“爭飛四方，變極聲”(“大招”)的地步。
無論是民間巫舞還是宮廷樂舞，都特別註重舞者的線條美和節奏美。比如《招魂》和很多地方提到的大招，比如“體態婀娜”、“長發八字胡”、“肉多骨嫩”、“婀娜麗雅”、“腰細頸美”、“長袖壹揮”、“肉多骨微”，說明楚人是美的。1941年，長沙黃土嶺戰國楚墓出土壹件彩繪人物漆奩。* *有11個舞者，其中兩個穿著長袖和細腰跳舞，其余的。
八個人要麽坐著不動打個盹，要麽在壹旁看著。1人挽袖揮鞭，好像在指揮。都是穿著長衣拖地，眼神清澈，體態輕盈。這只漆瓶生動地展現了楚國群舞的情景，具有很高的藝術價值。
畫
楚的繪畫發展很快，成就突出，主要有帛畫、壁畫、漆畫。
《龍鳳人物帛畫》和《禦龍人物帛畫》是中國古代最早的帛畫，是“中國早期繪畫的兩件瑰寶”，長31cm，寬22.5 cm。畫中壹女子側身而立，高髻細腰，寬袖長裙，婀娜富貴，雙手交叉祈禱。女子頭上，左前方畫有鳳凰，使其飛翔；翼龍畫在鳳凰的反面，使其展翅高飛。《龍絲圖》長37.5厘米，寬28厘米。畫中壹人站在龍背上，左側立面，高冠長袍，腰間長劍。龍昂著頭，卷著尾巴，就像龍舟壹樣。龍的左腹部下方畫有壹條鯉魚，龍的尾部畫有壹只站立的鳥(像鶴壹樣)。還有壹個沈重的天蓬畫在男人的頭頂。人、龍、魚都向左拐，指明前進的方向，連樹冠上的流蘇也對著鳳凰飄動。整個畫面在行進，動感十足。這兩幅帛畫基本上都用了速寫的手法，只是有些地方用了平畫，人物略顯色彩。畫面布局準確無誤。線條流暢，想象豐富，顯示了楚藝術的獨特風格，楚先王祠和共青祠有大量壁畫。壁畫的主要內容是天地、山川、神靈、古代聖賢和妖怪的圖畫。江陵天星關1號墓室橫膈膜上有畫。另有11彩繪壁畫，繪有菱形、田字、雲紋等幾何圖案。
楚國漆器
楚國的漆器業發達，所以楚人也善於在漆器上作畫，成為中國古代特有的藝術瑰寶。如1941年長沙黃土嶺出土的車馬彩繪漆器；1952年長沙燕家嶺出土彩繪漆器；而在1957，信陽。荊門寶山二號墓出土的漆丘上的《迎客圖》，繪有許多人和物，是楚漆畫中的壹朵奇葩，在中國古代繪畫藝術史上占有重要地位，這幅漆畫，長87.4厘米，高5.2厘米，描繪了26個人，4輛馬車，65，438+00匹馬，2頭豬，65，438+0只狗，7只鵝，5只柳。以黑漆為底色，配以紅、黃、棕、綠四種顏色，通過線條勾平繪畫的方式，將許多人和事物組成了壹幅豐富多彩、和諧獨特、生動活潑、立體動感的復合畫面。
切開
戰國時期楚雕塑藝術的許多代表作品，如虎盆神奇的飛鳳、奇形怪狀的“墓中之獸”雕塑、虎盆鳳中輕盈飄逸的鼓、各種形式的雕花屏風、寫實的木雕鹿、辟邪的抽象木雕蛇瓶、各種狀態圖像的漆盒等，代表了楚雕塑藝術的成就和楚人的應用。春秋戰國時期的青銅雕塑壹般是各種青銅器的附屬品，如依附動物或作為器皿的耳朵、頭部等。
淅川楚墓出土的雲紋銅匾(河南博物館)
腳的各種動物形象雕塑；還有用作大型物件的支架、基座或附件，如曾侯乙墓的銅鐘架、虎形鉤、獸用巖架、龍用鼓架等。但從曾侯乙墓中很少有“鹿角立鶴”這樣獨立的青銅雕塑。這些青銅雕塑大多作為器物的附屬品或支撐、底座、附件，具有相對獨立的藝術欣賞價值。可以看出，設計師在考慮它們作為附屬品和附件的特殊功能，並註意到它們與器皿的整體藝術風格相統壹的同時，也將它們視為壹件獨立的藝術品。因此，這些作品往往反映了戰國時期楚人對雕塑的濃厚興趣。
習俗
楚人自古尊鳳崇鳳。
如果妳去過鐘祥莫愁湖上的陽春白雪島，
壹定會被充滿楚韻的建築布局所吸引，比如壹水之隔的白雪樓和陽春臺，以舜帝南巡命名的蘭臺宮，威武富貴的楚宮，笑語花香的陣列。在這些景點的細節中，鳳凰的圖案或鳳凰鳥的陳設隨處可見:例如，白雪大廈和楚宮的雕刻柱，蘭臺宮楚王座位後面的屏風，陽春臺小提琴上演奏的現代莫愁女華麗服飾上的圖案，以及守衛楚宮的看門人“羽毛鳥人”踩著鳳凰漫步雲端...楚人如此喜愛鳳凰這個吉祥物。意義何在？
在古老的傳說中，鳳凰被視為神鳥和鳥中之王。男的叫“鳳”，女的叫“黃”。《說文》記載:“鳳亦神鳥，蒼老曰:鳳之象也，前有虹，後有鱗，有蛇頸、魚尾、鸛喉、鴛、龍、魚背、燕子、雞喙、五色。”戰國時楚人謝冠子的《謝冠子》也說:“鳳凰，鵪鶉火鳥，太陽之精。”描繪了“鳳凰”的基本特征:鳥高馬大，色彩斑斕，善歌舞，吉祥祥和，被視為氏族圖騰。
楚人對鳳凰的尊崇最初源於其遠祖崇拜太陽、尊崇鳳凰的原始信仰，距今已有7000多年的歷史。楚人的祖先朱融是火神和雷神。漢代的《白虎傳》中，朱融說:“他是鳥，但他是鳳。”《邊雅江鳥》註:“鳳凰也”。可見祝融也是鳳凰的化身。楚文物中有大量的人頭、蛇身、鳥身圖案，說明是楚的先民以人心的形象經歷了鳥的崇拜，從而開啟了中國傳奇文化中“龍鳳呈祥”文化的起源。從氏族制度中圖騰崇拜的突出特點來看，馮是楚人的祖先，作為其氏族的圖騰受到楚人的崇拜和尊崇是必然的。
鳳凰不僅是神鳥，也是楚民族和楚國尊嚴的象征。楚人崇鳳的影響滲透到生活的各個領域。例如，在楚國的文物中，鳳凰、繡像和雕像的形象數不勝數，楚人衣服上的刺繡圖案也以鳳凰為主要內容。此外，還有“鳳鳥連環”、“虎立鳳鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等。楚地的鳳紋畫可謂五花八門，千奇百怪。
楚圖騰還與楚辭、楚樂、楚舞密切相關。楚人善歌善舞。這時，隨著管樂的節拍，神與人和諧歌唱，戴著各種圖騰面具的部落也隨之起舞。和聲歌唱是歌謠的壹種形式；動物跳舞是有速度的，這是壹種舞蹈形式——圖騰舞，兩者融為壹體唱歌跳舞。圖騰舞蹈包括龍圖騰和鳳凰圖騰。很大程度上，這是壹種宗教崇拜。楚歌舞的原始形態，即和歌，配以鳳凰的圖騰舞蹈，如《萬獸之舞》中的玄鳥，表示舞蹈者對鳳凰的崇拜。
楚人崇鳳的習俗壹直傳承至今。1992年，壹座雄偉的城徽——金鳳騰飛矗立在荊州古城的大東門。這座城徽的建築結構分為三個平臺，中上平臺四周是雕刻有各種鳳凰圖案的青石欄桿。“金鳳凰騰飛”分為三部分:上半部分是壹只展翅的金鳳凰，中間部分是壹輪冉冉升起的太陽，看起來像神話中的九齒風火輪，下半部分是壹個裝飾著雲雷紋的長方形基座。以鳳凰作為荊楚某市的市徽，說明鳳凰是中華民族所尊崇的，“楚是崇鳳的民族”，鳳凰是楚人的圖騰。