作為法國象征主義詩歌的創始人和現代主義詩歌的先驅，波德萊爾仍然充滿了大膽的反叛精神。法國象征主義詩人蘭博稱他為“第壹洞見，詩人中的國王，真神”。波德萊爾認為，在每個人身上，任何時候都有兩個要求，壹個是傾向上帝，壹個是向往撒旦。祈求上帝或靈性是壹種向上的願望，而祈求撒旦或祈求殘忍是壹種墮落的快感。
這些內容在《惡之花》中尤為明顯，無論是內容還是形式，在法國詩歌發展史上都具有劃時代的意義。它開創了壹個嶄新的詩歌王國，將詩歌創作引向了壹個前所未有的局面，展現了詩歌創作的光明前景。在內容上，它第壹次大規模地將城市生活引入詩歌王國，擴大了詩歌國家的版圖。波德萊爾明確指出，他要深入到人們最卑劣的情欲中，大膽地采摘幾朵“惡之花”，呈現在世人面前。沒有人像他那樣深入人心，在最黑暗的角落挖掘，從而加深了詩歌的表現力。在藝術上，《惡之花》也取得了巨大的成就。它繼承了古典詩歌的清晰穩重，優美的音韻和嚴謹的格律，創造了壹種新的創作方法，即象征主義。在《惡之花》中壹首著名的詩《同情》中，詩人生動地描述了人體器官之間的相互轉化關系。同時也指出物質層面的壹切與內在精神層面的壹切是相互轉化、相互促進的。
同時，波德萊爾是壹個典型的詩人，他註重用詞。他的詩意境深遠，形象生動，寓意深刻，富有表現力和感染力。他既能低聲婉轉地寫出自己的精神痛苦，又能輕松、簡潔、明快地寫出自己對理想和光明的向往，像陽光下顫抖的蟬；他像畫家壹樣，寫出富有質感和立體感的詩歌，也能生動地表現事物細節的真實。
波德萊爾的詩集曾被視為淫穢讀物，其中有6部被當時的政府查禁並罰款。這件事對波德萊爾影響很大。從題材上看，《惡之花》歌頌酒與美，強調感官的陶醉。似乎詩人憤世嫉俗，對現實生活采取壹種厭倦而逃避的態度。本質上，作者對現實生活不滿，對客觀世界采取絕望的叛逆態度。他揭露了生活的陰暗面，唱出了醜惡的東西，甚至不厭其煩地描寫壹具腐爛的屍體，用成堆的蛆蟲和腥臭的氣味觸摸他的鼻子，以顯示他獨特的愛情觀。(那時候，我的美人，請妳告訴他們，/那些吻過妳的蛆蟲，/舊愛雖已分解，我卻保存了/愛的形狀和本質！)他的詩是對資產階級傳統審美觀的沖擊。