第壹:花老栓夫婦為兒子所做的，不是普通父母對孩子的“愛”。乍壹看，這個問題似乎很可笑:父母對孩子的關心難道不是偉大的“愛”嗎？但在扭曲的社會現實中，事情往往是不可想象的；就像現在的人很難理解避孕套裏的別利科夫壹樣。即便如此，文章中的壹些細節還是經常讓人追問:為了這個“藥”，華老栓傾盡了醫生的積蓄；對於這種“藥的需要”，華老栓“仿佛抱著壹個傳了十代的嬰兒，其他的壹概不管”。他雖然年老力壯，卻“邁出了非凡的步伐”；為了這個“藥”，華老栓彎下已經僵硬的腰，在滿是皺紋的臉上擠出壹絲幹澀的笑容；為了這個“藥”，華大媽度過了多少個不眠之夜，流了多少眼淚(這真的是可想而知的)...所以這壹切不都充滿了父母對兒子的愛嗎？但我想問壹句:如果華老栓夫婦不是只有壹個兒子，而是很多個兒子，足以為飛輪海傳宗接代，那麽已經壹貧如洗的華老栓先生會花大半輩子的積蓄為不可救藥的兒子買“藥”嗎？答案可想而知:華老栓不會這麽做。因為他還有其他的兒子，足以讓香火不熄。所以，這個“愛”是有問題的。妳看，雖然封建思想開始土崩瓦解，但是像華老栓這種人，“思想蛀蟲”已經侵蝕了他的大腦，根本改變不了。他腦子裏全是“不孝有三，無後為大。”封建道德，華大媽也被“三從四德”所束縛，於是為了飛輪海香火，為了去冥界向飛輪海的祖先們交代，他們想盡壹切辦法，只為保住的陰莖，不惜壹切代價，甚至用別人兒子的生命去“移植”。他們“愛”的出發點和壹般父母愛孩子的出發點有本質的不同。怎麽能說是父母的“愛”呢？他們所做的壹切都只是為了完成他們人生中的偉大使命——傳宗接代。基於此，他們對兒子的神聖就變成了“愛”的假象。華老栓夫婦的所作所為，與其說是對兒子的“愛”，不如說是對祖先的“孝”。這不也從壹個側面反映了封建枷鎖對人的束縛有多緊多快嗎？
第二:魯迅先生如何看待於霞之死？作為資產階級民主戰士，於霞的革命精神、革命意誌和革命信心是不可否認的。但從歷史和政治的角度來看，它的失敗是不可避免的。在當時復雜的歷史時期，資產階級的性質決定了他們不可能承擔起領導中國革命走向完全勝利的重任。(此處不想引申)當我們從歷史的角度去評價它的時候，只能佩服它的革命精神，同情它的革命失敗，肯定它的壹些革命成就。再者，從魯迅先生當時的思想發展來看，對革命只有欽佩、同情和惋惜。本文寫於1919年4月，當時軍閥混戰，革命失敗，轉入低潮。在正文的“預習提示”中也提到，辛亥革命給了正在奮力救國的魯迅極大的鼓舞，但失敗的結果使他的希望化為烏有，失敗造成的悲慘景象使他更加痛苦。同時期的小說《故鄉》也反映了這壹社會現實。我個人認為魯迅有強烈的救國愛國心，但沒有找到振興祖國的辦法，所以對辛亥革命抱有很大希望(辛亥革命確實有不可磨滅的歷史意義)，而當希望破滅時，魯迅陷入了沈思。妳在想什麽？他開始懷疑辛亥革命，在這個緩慢的懷疑過程中，他探索了其他救國的途徑。從魯迅先生去世前幾年的行為可以看出，他正在逐漸成為壹個馬克思列寧主義者。初中的時候，我們曾經學過壹篇關於魯迅的文章——同誌的信任。本文記述了魯迅先生為方誌敏保存的手稿(可憐而可愛的中國)。從第二次可以看出，魯迅晚年與* * *生產者接觸較多，接受了馬克思主義，放棄了對資產階級的希望。所以，轟轟烈烈的辛亥革命失敗後，魯迅先生只能惋惜失敗的現實，同情英勇犧牲的革命者，對資產階級不抱希望，對興國充滿信心。
第三:對課後四大練習(四)有自己的看法。奶奶上墳時遇見華大嬸的那壹幕。當時，奶奶司夏是“猶豫不決”和“慚愧”但“硬著頭皮”。這固然反映了夏奶奶的矛盾心理，但再進壹步，夏奶奶去給兒子上墳也不無道理。妳為什麽感到羞恥？首先，我們來看看司夏奶奶當時的社會地位:壹個死刑犯的母親。我們還是不要去想當時的社會背景。單就當今社會來說，可想而知壹個罪犯的母親在社會上會承受多大的壓力。更何況那時候它已經拋棄了它的親人和親戚，“親人和親戚”早就不來了，所以它感到羞恥。造成這壹系列現象的原因在於於霞對革命的參與和奉獻。廢除舊的社會制度，進行革命，當然是很好的。況且，於霞不是人民的敵人，而是統治階級的敵人；但他不是被壓迫階級的朋友。他進行的革命不僅沒有得到家人和人民的理解和支持，而且失敗後給人民留下了怨恨，給家人留下了恥辱。原因是他不代表被壓迫階級的利益。所以革命是有限的，失敗是必然的。從另壹個方面也可以看出當時的人民是多麽的愚昧落後，當時的統治是多麽的殘酷。
總之，魯迅先生的這篇文章是當時整個社會的縮影，字字都在影射當時殘酷的社會現實。
(2)
“藥”——壹個沾著革命先烈鮮血的人血饅頭，能治癆病；“藥”——是為了民族的光榮，為了革命先烈的寶貴生命而犧牲自己的偉大精神。它可以拯救整個國家。
好吃的“饅頭”讓人豐衣足食；血淋淋的“人血”令人恐懼和心寒。在魯迅的《藥》壹文中，老栓認為，這種饅頭為了救自己的孩子，可以救人壹命。為了給他的兒子買壹個長生不老饅頭，他花了很多錢，在茶館裏努力工作。這是多麽偉大而無奈的父愛啊。這種迷信反映了當時中國社會的愚昧、無知和迂腐，但同時也反映了中國傳統社會真誠、淳樸的溫情。親情與現實之間的無奈；封建與進步的矛盾，充分表現了魯迅對中國社會現狀的不滿，對晚清腐敗民生的失望。以及魯迅急於改變現狀的心態。。
這些傳統封建社會小人物的生活，讓魯迅寫文章，既保留了中國人的人文情懷和真摯情懷，又有西方人實事求是、忠於現實的理性精神。魯迅對中國傳統封建愚昧生活的不滿和客觀譴責，在文章中隨處可見。這篇文章不僅揭露了真正的傳統生活方式，而且是革命性的篇章。在其中，魯迅渴望喚醒沈睡多年的中國人被禁的心。因為魯迅深信“文學是拯救民族於愚昧之苦的最好工具”。魯迅真不愧為“人類靈魂的工程師”。
讀魯迅的文章——醫學，我們可以從幾個不同的層面去欣賞:
在城市裏，壹個名叫華小栓的年輕人患了肺結核。他的父親為他辛辛苦苦，掙的錢也不過是為了買壹個傳說中的革命烈士的血做的饅頭。從劊子手那裏買回來後，華小栓吃了還是死了！與此同時，在城市的另壹邊——顧璇亭，血源是壹個名叫於霞的年輕人，他因參加推翻滿清的運動而被斬首。荒涼的墓地裏，只有兩個失去了愛子的母親，還有無限的痛苦。
魯迅在這部短篇小說中想表達的不是揭露社會的黑暗面；而是積極展現光明的壹面。它采用兩種比較的方法，壹邊寫著原始的無知和吃人的故事；他壹方面寫出了光明偉大的犧牲情懷和革命先烈的理想。隨著故事的進行，讀者不禁會問自己:“藥！”“醫學？”——“所以這就是醫學？”“這是藥！”“這到底是不是藥？”.....這三層意思，壹層比壹層深，壹層更震撼！表面上看，所謂的藥是指“人血饅頭”；在封建社會，科學思維和醫學知識並不發達。民間傳說它能治癆病(在當時的中國紹興，就有這種說法)，華府信以為真，於是就有了尋醫的故事。結果小栓死了。而所謂深層的醫學，指的是為了治愈愚昧無知民族的痼疾的“改革理想”，而犧牲了於霞烈士的生命。壹個是封建社會被頑疾困擾的孱弱青年；壹個是充滿理想抱負的健康青年，不同典型人物的對比；兩個年輕人以不同的方式死去，比較了生死的價值；他們死後，恰好被埋在小路兩邊彼此相距不遠的地方。“路的左邊是被判死刑的人和被吊死的人，右邊是窮人的墳墓。”“那座墳和蕭栓的墳壹字排開，只隔著壹條小路。”這又是壹個敘事對比。蕭栓的新墳是孤獨的，於霞的墳也是新墳，但並不孤獨。“當我再次擡頭時，我很驚訝。”——尖尖的墳頂周圍，分明有壹圈紅白相間的花。“——死輕如鴻毛，重於泰山。這是另壹個重要的對比，也是本文表達的最強烈的吶喊之壹。文章中所蘊含的民族熱情，其實就是魯迅用來治療整個中華民族的良藥，“藥”的意義就在於此。
魯迅的文筆細膩而富於批判性，充滿了諷刺、對比和象征，描寫人物簡練而順當，題材的選擇與當時的社會生活緊密結合。他的文章不僅很有文學性，而且對人民有社會教育意義。這篇文章整體上分為四個段落。在文章的安排上，前三段先講了小栓的病和華爸爸買藥的故事。劇情很緊湊，壹點也不會慢。魯迅摒棄了對故事背景的描寫，而把重點放在對人物和買藥過程的描寫上，可見魯迅對主題的選擇是深刻的。從花老栓去古亭軒買藥的後半個秋天開始，“街上黑漆漆的，什麽都沒有”，“有時候遇到幾只狗，都不叫”(比喻)都象征著老栓沈重無望的心情。他目睹行刑過程後，整段並沒有真正描述行刑畫面，而是“像許多鴨子壹樣，被看不見的手捏著，舉了起來”(比喻，諷刺)；“眼睛像兩把刀，把老栓切成兩半”(比喻、象征)；“壹只手拿著鮮紅的鱔魚頭，紅的壹點壹點往下滴”(比喻)。從這些描述中，讀者不難自己描繪出壹幅殘酷血腥的畫面。至於“把這個袋子裏的新生命移植到他家……”；"...太陽也出來了；.....壹條路展現在他面前，丁字街上的破匾上的四個昏黃的金字也在後面看。”(象征、對比、反諷)，魯迅在這個情節中刻意多寫，應該是對愚昧社會強烈的無奈感和警示世人的意圖；至於熬藥和吃藥的過程，不是文章的重點，只是簡單描述壹下。但在這篇文章中，魯迅不忘通過蕭栓的重病影射身患絕癥的中國社會(符號)。然後場景跳轉到康大爺和駝背五少爺談小栓消費(象征中國的無知者)和於霞的故事這壹段——夏三告密用別人的血換自己的命(中國人自私的心態)。”...他說這個大清世界是我們大家的。”宣傳革命民主精神。
(3)
“他是個可憐蟲，即使他不害怕戰鬥”(暗指革命烈士冒著生命危險的精神；魯迅感嘆人民的愚昧)。三言兩語，於霞等先烈的寶貴革命情懷和視死如歸的偉大精神，都隱藏在千言萬語之中，但社會改革的呼聲卻是如此沈重而真實。第四個故事發生在半年後，兩位母親在清明節去墓地悼念兒子。同樣悲傷的母親，同樣荒涼寂寞的新墳。埋在墳墓裏的，壹個是代表封建主義的小插銷，這是壹種不值得保留的愚昧思想，所以魯迅取了反面文字”...坐在地上好像在等什麽東西，……”在非常小的空間裏等等；另壹座墳墓裏埋葬的是代表理想的於霞。他的死是令人同情和敬佩的，他壹點也不孤獨(這應該也是魯迅獻給秋瑾等革命先烈的壹朵花)。因此，他使用了許多象征手法，如“尖圓墳頂上的小花同情革命者”和“張開翅膀直接飛向遠方的烏鴉”，這些都象征著魯迅對中國社會改革的無限同情，他相信改革運動最終會取得成功，苦難的中國將因改革而日益繁榮。雖然故事的結局很悲涼，但魯迅卻暗暗埋下了“死可以重於泰山”的偉大精神的種子。多麽有意義的結局啊！
在這部小說中，故事的中心有兩條線索，壹條是花老栓，另壹條是於霞，以華嘉為故事發展的主線，夏嘉為輔助線。壹明壹暗，壹細壹粗，壹主壹副。第壹次看小說的人會以為主線在華家，夏家為副。仔細閱讀後，妳會發現故事真正的主線在於於霞，那是“寫得清，寫得微，寫得細，寫得輔，寫得主”的深刻境界。而是以主輔；光明與黑暗之間，原本是兩條毫不相幹的線索，魯迅巧妙地用“人血鰻頭”將它們串聯起來，以烘托文章中的深情。
在人物描寫的技巧上，魯迅也是通過對比成功地區分了兩者。華老栓單純的可憐，康大爺粗暴的兇狠。茶館裏大聲說話、隨便說話的人和沈默寡言、羞於談論兒子病情的中國大媽；背叛烈士的夏三爺和慷慨大方的於霞都是相對的描述。有些對這些人物的描寫很細膩，但側重於對外部言語或動作的描寫。比如小栓大多描寫他惡心的外表，很少描寫他內心的感受，比較平淡(小栓坐在後排的桌子上吃飯，……兩個肩胛骨高高凸出，印成壹個“八”字。), (...小栓在忙的時候也拼命咳嗽...);另壹種是重視內心感受的描寫。比如華大媽不愛提消費，對她來說很刺耳。華老栓(端著壹口大銅鍋給客人泡茶...兩只眼睛周圍都是壹圈黑線...)說是擔心生活的壓迫和兒子的病。康大爺(喊著別人都怕的話，比如癆病，說著的故事和野心，誇著夏三，報官...)表現了他兇狠冷血的性格。這些人物的可憐、貧窮、無知、貪婪、殘忍、正義等性格刻畫得栩栩如生。
總的來說，魯迅試圖用壹群無知的小人物來比喻中國封建社會有壹群悲慘的人。他們的無知使他們無法認同革命思想，不僅平白犧牲了許多有誌青年，而且阻礙了社會進步，結果使他們在艱難的生活中不斷掙紮。魯迅認為這些人既可悲又可憐。然後用兩個母親來反映對自己的生存狀態感到悲哀的人——惡劣的生活環境和腐敗的政治環境，而她們卻只能默默流淚，默默流淚，這在魯迅看來也是壹個可憐的人！於霞和肖栓(兩個年輕人的姓氏是中國中國的雅號)的死，反映了他們的死是因為現實社會，既無辜又無奈，當然也是可憐的機會。這篇文章充滿了革命理想。壹個不知名的人在於霞墓前送的花圈，其實是魯迅在秋瑾墓前獻的“不朽的花圈”。用鮮血治愈了別人的疾病，甚至拯救了整個民族的抑郁癥，他的犧牲永遠被銘記，他的精神永遠芬芳。
反封建、同情革命、崇尚革命，是治愈中華原始民族愚昧的良藥。他可以使中華民族走向現代化，走上自由、民主、解放的道路，提升廣大群眾的眼界，使中國更加現代化、進步、強大。這就是這篇文章“醫學”的主題。這種思想是通過革命者的犧牲和患癆病的人吃血鱔頭的故事來傳達的。革命是偉大的。革命是中國的必由之路，值得我們同情。魯迅希望通過這篇文章表達他的誌向(他的許多文章也是如此)，也希望這些文藝力量能作為改造民族精神的最好的、最強的武器。