這是晚唐詩人李商隱的壹首四行詩。講的是漢文帝召回被流放到長沙的賈誼，與他朝夕對峙的故事。
詩的第壹句從前面開始，寫文帝求賢，去“謁見朝臣”，仿佛熱烈地贊美文帝對賢的渴求和他的開放胸懷；第二句中的“才”也是指才情與文風的結合，以及其背後的“更加語無倫次”，是根據人們的精神面貌來描述賈生的少年才情與風采。第三句，承上啟下，生動地描繪了溫蒂虛心求索、渴求人才的模式。但在詩人看來，這壹切無非是“空”，意為“徒然”，“惜”，意為“可憐”。為什麽這種歷史上罕見的聖主尋賢與雲相會的場景，會被詩人李商隱視為“空洞”和“可憐”？看了最後壹句，我們知道是因為文帝“不問凡夫問鬼神”。
至此，這首詩的藝術成功就展現出來了，所謂欲抑先揚。詩人李商隱通過積極與消極、抑揚頓挫、含蓄與繼承等藝術處理，在曲折中表現出他的意圖:他諷刺文帝所謂的追德，同時又對賈生表示極大的同情。
但在這首詩裏，李商隱更多的是自憐，是用別人的杯子去倒自己胸中的塊。壹般來說，壹個人壹旦倒黴，就會對倒黴的人寄予更多的同情，這就是所謂的“同舟共濟”。
李商隱才華不多，野心很大，自稱“重返天地”。但偏偏我的壽命太長，被牛和李二的紛爭反復排擠打擊，長期流亡，最後摔死。所以不滿足的李商隱對不滿足於他所想的賈生有這樣的同情。
其實李商隱錯了。自古有幾個讀書人能像賈生壹樣驕傲？即使賈生並不驕傲，但在當時特定的社會環境下，他也絕非落魄。鄧文迪很了解他，也很尊重他。他可以隨便聊鄧文迪，毫無顧忌毫無保留地聊性。彼此幾乎可以說是朋友，但賈生似乎有點“貪得無厭”。他向文帝提出了壹系列重大的政治經濟問題，如關東諸侯、匈奴、富商大賈的奢靡生活和侵貧問題，以及命名、制樂、樂的問題。他讓文迪全部交給他，讓他裏裏外外安排。事實上，他並不了解鄧文迪。在苦難中長大的鄧文迪，境界比他高得多，腦子也比他清醒得多。他那些急功近利的建議，文帝當然不允許，但是文帝沒有讓他失望。只是告訴他沒有德行，無法大規模的有所作為。他也給了賈生壹個“謙”的誌向。
但是，朝中那些官員和王公對賈生並不寬容。"...做所有的傷害是短賈生，說...尋求力量和混亂。"(《史記·屈原賈誼列傳》)。文帝出於對賈生的愛，也因為他的思想過於激進，沒有多大用處，只好把他流放到長沙。所以王波在《王騰亭序》中有壹句“屈賈誼至長沙，非無主也”。的確，我們不能因為賈誼被貶就否定文帝的“神聖”。
此外，賈誼多次向文帝提及削藩的問題，但文帝不聽，壹來是因為文帝早就知道此事，二來是出於對賈誼的愛，不讓他參與皇室家務，以免造成不必要的傷害。晁錯後來白白丟了性命不是嗎？
所以在我們看來，賈誼得不到多少用武之地，對他來說是壹件好事。塞翁失馬，焉知非福。也許是文帝重用了他之後，賈誼的結局更加悲慘。至於他後來自殘抑郁致死，完全是他個人原因，心胸太寬廣了。俗話說“宰相肚裏能撐船”，可見賈誼並無才華。
回到李商隱的《賈生》，這首詩在藝術上無可挑剔，但李商隱這種想當然對待歷史的態度恐怕不值得效仿。他認為賈誼和他壹樣倒黴，壹邊可笑地對他表示同情，壹邊諷刺當時實際上被稱為“國主”的漢文帝。
由此我們也得到了壹點啟示:閱讀和欣賞古典詩詞，壹定要對背景材料有更深的了解，才不會被詩人牽著鼻子走。
賈誼被貶長沙漢文帝前4年(公元前176年)，賈誼被貶長沙為王太傅，在此居住三年，寫下《屈原賦》和？鳥賦，中國文學史上漢賦的壹個先例。賈誼第壹次記載了“長沙為二萬五千戶”的戶籍數字，推斷長沙在西漢時期就已經是壹個擁有十萬人口左右的藩屬都城了。