壹個
漢武帝在位第二年(公元前99年)秋天，京都長安有壹股寒意。秋風蕭灑，草木雕零，寒意襲人。
這壹年，對於太史令司馬遷來說，是黑色的，他的生活陷入了無盡的冬夜。而這場災難，猶如鳳凰涅槃，成就了人類文明史上壹個百科全書式的文化巨人。
漢代的未央宮裏，空氣格外凝重。
漢武帝大怒，群臣附和。
事情起源於西漢名將李廣的孫子李陵。
這年夏天，漢武帝派他最喜歡的的弟弟、二司將軍李廣率兵三萬進攻匈奴，希望他立功封侯，同時任命李陵為他的後勤司令，但這遭到了高傲的李陵的拒絕。李陵認為手下都是荊楚勇士，奇才劍士，能掐死老虎，箭術高超，不願意接受這樣的後勤任務。他請求漢武帝單獨派他的兵馬去蘭幹山，以分散可汗的兵力，減輕李光禮的壓力。漢武帝說:“我現在多派了兵，不會再派騎兵給妳了。”於是給了他五千步兵，命令他立即進攻。李陵領兵出居延，向北行軍三十多天，進展順利。最後，他在荀集山壹帶紮營，畫了壹張沿途所見的山川地圖，送陳布勒去漢武。漢武聞訊非常高興，朝中大臣無不舉杯李陵的英雄壯舉。
但很快，李陵和他的手下被匈奴軍隊圍困。他身先士卒，英勇無畏，殺敵萬人。但由於叛徒告密，矢糧告罄，又無援軍，最終兵敗被俘。消息傳來，武帝大怒，那些以前為李陵歌功頌德的大臣也見風使舵，跟著皇帝大罵李陵。在這次討伐中，司馬遷挺身而出，勇敢地為李陵辯護。在他十年後寫給好友任安的信中，我們看到了他是如何為李陵辯護的:
“夫人我李世民不顧性命，到了公家，已經奇怪了。今天，如果妳做了錯事，卻用全身心保護妳的妻臣，那妳就短命了，妳的仆人就心碎了！而且李陵士卒不到五千，深練於兵家之地。他活在王庭，餌在虎口，養育了億萬教師。被單於連戰殺了十多天。魯不肯救死扶傷，主怕鹽震。他被告知招募他的明智的國王和人民領導的弓，和壹個國家攻擊他，包圍了他。轉千裏，矢盡，援軍不足，士卒死傷。然而，李陵壹召集軍隊，所有的士兵都吃不消。他們鞠躬落淚，抽抽搭搭，更加空虛，帶頭為北方死敵而戰。”
“李令叔與士大夫豪爽至極，能得人之力，雖古名不能傳。雖然敗了，但看他的意圖，想得到應得的報應，報給韓。沒什麽事情可做，它所破壞的足以暴力於世。”
在司馬遷看來，李陵置生死於度外，為國效力，是非常難得的英雄壯舉。深入匈奴腹地，以五千步對抗八萬騎兵，殺敵萬人。現在事情已經無可奈何，但如此突出的戰功足以向世人表明他的真實意圖。雖然最後投降了，但他相信如果有機會，他會再次為漢朝效力。
這些話分析的很詳細，有道理，有理有據。司馬遷說這話，沒有任何私心。他看到了皇帝的憂愁和悲哀，他真的很想獻上自己真摯的忠誠來解除皇帝的後顧之憂。“沒想到是卑微，但見主傷心難過，真心想幫他拿錢。”“我想用主的意思來填充文字。”他想用這些話安慰皇帝的心靈，制止那些攻擊和誣陷李陵的言論。沒想到，他的話就像壹勺冷水倒進了沸騰的油鍋。他們不但沒有降溫，反而燃起了熊熊大火。
司馬遷在皇帝面前和侃侃談話的時候，那個不會察言觀色的書生沒有註意到，武帝的臉色漸漸陰沈下來；他沒想到，自己無心的壹句話，正好觸到了漢武帝的痛處。漢武帝認為他為李陵辯護，贊揚李陵的戰功，是對李廣利無能的諷刺，而諷刺皇帝寵信的人，也是對皇帝本人的諷刺。漢武帝大怒，立刻把司馬遷關進監獄。“智主不知，以為仆在二司，又說是為李陵遊，故下到故。”不久，有消息說李陵在為匈奴練兵，於是漢武帝下令殺了李陵全家，並判處司馬遷死刑。
這壹年，司馬遷37歲，在朝廷擔任壹個不大不小的職位:太史令。雖然官不大，官只有六百石，但卻是他最喜歡的位置。他繼承了父親的誌向，正在努力的《太史公書》(史記)已經進入第七個年頭。如果此時司馬遷被殺，那將是中華文明史上的壹大損失。
二
司馬遷的祖先歷史悠久，司馬遷自稱其祖先是顓頊時期的天官。《史記·太史公序》記載“在顓頊，南受命於天，火在地。就在唐瑜之際，邵強調李之後，又恢復了原職。對來說，強調李的世界很重要司馬遷的父親司馬談是西漢武帝時期的壹名官員。司馬談是壹位非常傑出的學者，他寫了《六經要論》壹文，系統總結了春秋戰國及漢初以來的陰陽、儒、墨、法、明、道思想的優劣，並對道家思想給予了高度肯定。他在司馬遷的教育中起到了關鍵作用。
諷刺而可悲的是，作為壹個歷史學家，司馬遷自己的生卒年卻是壹個謎。《史記·太史公列傳》和《漢書·司馬遷傳》都沒有記載他的出生年月。根據唐人對《史記》的兩次註釋，後人分為兩派。壹派假設司馬遷生於漢獻帝建元六年(公元前135)，另壹派假設司馬遷生於漢景帝五年(公元前145)。兩種說法相差十年。我仔細比較了相關信息，傾向於率先行動。
司馬遷的童年是在家鄉夏陽縣(今陜西省韓城市)左鳳儀度過的。他敘述了這段經歷，說:“搬到龍門，耕種，放牧河山的太陽。”橫跨黃河兩岸，與秦晉相望的龍門山，以兩岸懸崖峭壁聞名，湍急的水流從中穿過，波濤激蕩，聲如雷鳴。清乾隆《韓城縣誌》壹卷:“兩崖皆為斷山絕壁，相對似門，但龍可過，故稱龍門。”壯麗的河山，聖王的遺跡，美麗的神話，在童年的司馬遷心中留下了深深的烙印。在他父親的指導下，他努力學習。"十歲時，他背誦了古代漢語。"。司馬遷所學的“古文”並不是我們今天所理解的文言文，而是用周代篆書寫的先秦時期遺留下來的古籍。史書記載有《春秋古文》、《國語》、《解本》、《論語·弟子規》。請教著名古文大師、孔子第十二孫、武帝孔安國，跟隨董仲舒學習《公羊春秋》。
漢武丁原元年(116)，司馬遷開始周遊世界。20歲的他已經學習了當時能讀的古今經典，知識基礎紮實。司馬談為他安排這次強巡，是壹次有目的、有計劃的行動。從長安出發，他走遍了江淮流域和中原地區，所到之處考察風土人情，收集傳說。《序》記載此行:“二十日後，南遊至江、淮、上惠濟，探於洞，見九洞，浮於元、項。北涉文、思，談齊、魯之都，觀孔遺風，射鄒、伊於鄉；二昆範，薛，彭城，過梁歸楚。”在汨羅江畔，他上吊屈原自盡，被詩人的偉大人格和不幸深深打動:“我讀《離騷》《田文》《招魂》《喪》，為他的野心而痛心。在長沙的時候，看了屈原的《自沈》，不想哭。我想把他看成壹個人。”(《屈原與賈生傳》)這句話在《史記》中至少出現了兩次。還有壹個地方是:“我讀孔子的書，想把他看成壹個人。“當妳在魯感到舒適的時候，妳可以看看的寺廟、汽車、服飾和禮器。所有的學生都是在適當的時候禮貌的回家，其余的都留下了，妳不能去雲裏。”(孔子家)司馬遷與屈原、孔子等古代聖賢相遇時，傳道者的音容笑貌浮現在腦海，不禁潸然淚下。他把自己的感受直接帶入文本，毫不掩飾對先賢的敬仰和懷念。他充滿感情地寫下了這篇布道，而不是冷冰冰的。
這次強巡大概用了壹兩年的時間，走遍了漢朝的心臟地帶。那是壹次為寫史記做準備的實地考察。他親自采訪，獲得了許多第壹手材料，保證了史籍的真實性和科學性。他的漫遊也是《史記》精神的具體體現。回京後成為漢武帝的侍衛，護衛皇帝祭祀天地、神靈、名山大川、祭拜泰山。他還向西南派遣使節，行蹤遍布中國各地。正如他在《五帝實錄》中所言:“嘗西至崆峒，北至涿鹿，東至大海，南至江河懷壹。”這在古今文人中並不多見。
司馬談在元豐元年(公元前110年)去世時，讓兒子在他死後接任太師壹職，完成他未完成的抱負:繼續孔子的事業，撰寫第二部《春秋》。“我死了，妳就是太師；對於太史，我壹直沒有忘記我要寫什麽。”“今日漢興，統壹於國，忠義之士死，我太虛誌，不敢論天下史，我怕之！妳錯過了！”面對病危的父親，司馬遷低頭痛哭，向父親莊嚴宣誓:
“小子不敏感，請了解壹下老祖宗的舊聞，不敢！”
——兒子雖然愚鈍，但我會盡力把祖先記載的史料編好，不敢遺漏什麽！
司馬遷深深理解父親的心願。我父親死時還有未完成的事業。他希望司馬遷能步他父親的後塵。面對父親的重托，司馬遷做出了莊嚴的承諾，做出了人生的第壹次選擇。這種選擇決定了司馬遷的人生目標和價值標準。他決心成為壹名歷史學家，寫壹本偉大的歷史書。“動聽君子貴於道者，三:太德，二有功，二有主見。”父親彌留之際的生命和他的鄭重承諾，成為司馬遷前進的動力和精神支柱，指引他在歷經磨難後，無怨無悔地寫下了第二本書《太史書》。
站在中國歷史三千年文明之巔——偉人盛世，司馬遷深感歷史使命與責任，洪鐘大作。“老祖宗說:‘周公五百歲死了，就有孔子了。至於孔子死後五百年，是否可以像《易經》、《春秋》、《詩經》、《禮樂》壹樣，表現明朝？”我是認真的！我是認真的！妳怎麽敢讓路，小子！寫歷史成了司馬遷人生的第壹選擇。
元豐三年(108)，司馬遷繼位太史令。他”？(閱讀)《史記·石室金匱之書》，開始了龐大而浩繁的資料編輯工作。太初元年(公元前104年)，正式開始寫作。
就在司馬遷壹心壹意寫《史記》的時候，壹場意想不到的麻煩讓他陷入了人生的絕境。
三
司馬遷入獄後，很快就因“誣陷罪”被判死刑。
根據漢代刑法，有兩種方式可以減少死刑:壹種是用50萬元賠罪。二是閹割。如果這兩條路都堵死了，只有死路壹條。
司馬遷又壹次面臨人生的選擇，而且是生死抉擇:選擇生還是選擇死？
生存和避免死亡是人類的本能。生命是世界上最寶貴的東西，每個人都願意活到絕對必要的時候。司馬遷受了委屈，當然也有活下去的權利。為了生存，現在他有兩條路可走:
首先是花錢贖罪。司馬遷官家窮，當然出不起這麽多錢贖罪。司馬遷當時擔任太史令，每年官俸600石小米。從公元前108年他坐上太史令的位置，到他被冤枉下獄，正好是十年。50萬相當於他十年總收入的壹半。這樣的收入維持正常生活應該沒問題，但估計也沒剩多少了。壹下子拿出這麽多錢肯定不行。於是說:“家貧，貨不足以自贖。”不僅如此，過去的親朋好友都避之不及。沒有人敢為他說壹句好話，沒有人願意為他贖罪。“挽回朋友是不可能的，親近也不是壹句話的事。”不能怪親戚朋友勢利。在漢武帝的囂張下，誰敢維護司馬遷，誰敢幫他？即使同情，也不敢透露什麽。司馬遷自己的經歷就是前車之鑒。這條路顯然無法通行。
二是接受閹割。宮刑又稱蠶房、腐壞、陰刑、閹割，是壹種閹割男性生殖器、破壞女性生殖功能的體罰。在古代是壹種極其殘忍的刑罰。正常人接受宮刑後就變成了廢人，跟太監壹樣。孔子強調:“患身之膚者，父母不敢損之，孝始也。”壹個人的身體和皮膚都不能損傷，更不能閹割，這是極刑。所以被閹割的人被視為對祖先的不孝，生前被鄙視，死後不能進祖墳。宮刑不僅對當事人的身體造成極大的傷害和痛苦，而且殘酷地摧殘了人的精神，極大地侮辱了人格，是士大夫永遠不能接受的奇恥大辱。作為壹個深受儒家思想影響的知識分子，司馬遷有著高於常人的人格尊嚴，當然不願意忍受這樣的懲罰。他說:“醜不如辱，恥大於閹。”換句話說，最醜陋的行為就是侮辱祖先，壹個人最大的汙點就是被閹割。他還說:“過不辱第壹，二不辱身，二不辱色，二不辱辭；其次是身辱，其次是好伺候，第二是關木索辱，被楚羞辱，第三是拔毛嬰金鐵辱，第四是毀皮折枝辱，最腐敗的處分，極其難堪！”顯然，這不是他的正確選擇。
既然沒錢賠罪，又不想茍且偷生，那麽現在就只剩下最後壹條路了:接受死刑。中國古代文人特別重視個人榮譽，視個人榮譽重於個人生命。我寧願失去生命也不願失去榮譽。關於人生與仁義的關系，先賢們有過很多精辟的論述。“儒教可親不可搶，可親不可逼，可殺不可辱。”“仁人誌士為仁，無存害仁，有殺為仁。”“生活，也是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。”司馬遷不怕死。其實他也考慮過接受這個選擇。“人生真苦，死算什麽！”犧牲生命來“光宗耀祖”，是司馬遷最好的選擇。
但是，我們知道，司馬遷最終選擇了第二條路:接受閹割。他接受了宮刑和屈辱，從此變成了壹個像太監壹樣的廢人，壹個茍且偷生的廢人，壹輩子活在屈辱和蔑視別人的生活中。
難道他忘記了聖賢的教誨？他害怕死亡嗎？
不會的，司馬遷沒有忘記先賢的教誨，他不怕死。他之所以在《決壹死戰》中選擇屈辱地活著，是因為他記得自己的使命:他還有偉大的工作要做。他心中有偉大的任務和偉大的理想。他想寫壹本前無古人，貫穿千古的歷史書。這不僅是他的目標，也是他父親的目標。他不能死。他的生活不再屬於他了。他要為這個目標而活。
接受宮刑，司馬遷經受了痛苦的靈魂掙紮。他在《包仁舒安》中詳細描述了自己當時的心理糾結:“妻子愛生恨死，思念親人，關心妻子；否則，那些出於正義的人是被迫這樣做的。不幸的是，我的仆人已經失去了兩個親人，沒有兄弟，我單身，與世隔絕。邵青是如何對待作為仆人的妻子的？而勇者不必死，妳又怕妳老公的見義勇為。它在哪裏？仆人雖然膽小，想活命，但他知道去與不去的區別。他為什麽要沈湎於屈辱？更何況，如果丈夫已經俘虜了婢女和妾，他還可以做決定。仆人有必要嗎？”
接受宮刑，司馬遷遭受了殘酷的肉體虐待。“我不是木石，我和評委獨處，我在壹個僻靜的地方。誰能說得清！”“今與兄弟為友，苦於木繩，暴襲皮肉，苦於名單，活在墻裏。這時候看到獄卒就先搶地，看到徒弟就休息。”
司馬遷入獄時承受了沈重的精神壓力。“仆在口語中遭此劫難，重為鄉黨紮笑，以辱先人，還有何臉面回父母墳前？雖然永遠累，但是汙垢很醒目！就是因為腸子壹天九回，住在裏面會突然死掉，但是出去了就不知道去哪了。每次想到自己的恥辱，我就汗流浹背。"
被囚禁是對司馬遷無法忍受的侮辱，是對司馬遷精神和肉體的折磨和摧殘。
當他的身體和精神受到摧殘和羞辱時，為了維護人格尊嚴，他多次有自殺的念頭。但壹想到史記還沒有完成，他就清醒了。他警告自己，他沒有權利選擇自殺！"(《史記》)草若不造，必遭此禍。如果失敗了，那就是極刑，不要臉。”許多古代聖賢聖賢忍辱負重、憤懣著書的壯舉，更堅定了他的生命意誌:“古人富而名之，不可不記，但甚迷人。”蓋思博被抓，玩周易；鐘繇寫了《春秋》；屈原的流放是對《離騷》的贊頌；左丘是盲人，有“官話”；《孫子兵法》的腳，是修訂過的；不是蜀，世傳《陸蘭》；韓非囚禁秦，表示為難、孤獨和憤怒；《詩》三百首，大概是聖賢們生氣的時候做的。“他從古代聖賢大怒著書的榜樣中獲得力量，最終克服了人生中的大災難、大痛苦、大屈辱，為自己找到了壹條未來的戰鬥之路:吃苦耐勞，大怒著書。”所以隱居在泥土裏不走的人，厭惡自私，愚昧無知，沒有文采。”“怒寫”是司馬遷選擇“隱居”的唯壹目的和動機。為了實現父親的遺願和諾言，他以申雄郭毅的勇氣，主動申請了奇恥大辱。
四
接受宮刑後，司馬遷仍在獄中服刑。直到太史元年(公元前96年)，司馬遷才有機會被赦免出獄。出獄後不久，他以“中人”(宦官)的身份被漢武帝任命為刺史，以“閨閣大臣”的身份“褒揚群臣，出入奏事”，類似於皇帝在後宮的秘書長。表面上看，在皇帝附近“敬服”，似乎是對司馬遷人格的極大侮辱。但他以極大的毅力忍受了這種屈辱，全力以赴，與時間賽跑寫下了史記。
李陵之禍使司馬遷重新審視自己的寫作工作。他對漢武帝和漢朝有了新的認識，對史記的編纂也有了新的思考。在《史記》的敘事上限上，他把敘事上限從戰國提高到了湯濤，並與姚期孔子編纂的《尚書》決裂，敘事下限由原來的“至始”擴展到漢武帝鑄金為林的第二年年初。“七年，太史公為李陵所困，告急。但他嘆了口氣，說:“這是我的錯！是我的錯！毀了也沒用。“退而深之，而言‘傅詩書’，空泛者欲隨其誌。.....此人有壹種停滯感，不能理解他的方式，所以他講述過去，思考新來者。”所以自從唐濤死後，至於林芝。自黃帝以來。"事實上，最終的下限是“下降到這裏”. "下字子”指的是《保仁舒安》和《史記》編年史的寫作實際結束的年份，即魏王劉智死於政和二年八月的巫災。這是《史記》的最後壹部編年史。巫術之難，也是司馬遷的壹大悲劇。他希望劉繼承王位後能撥亂反正，恢復漢朝。然而漢武帝所導演的家庭巫術的艱險，迫使太子向自己學習，徹底粉碎了司馬遷在現實世界撥亂反正的最後希望。這是繼李陵之災後，對司馬遷的又壹次沈重打擊。於是他把《史記》編年史的下限延伸到了巫術的難度，在劉威王子自殺的那壹天畫上了句號，宣布《史記》才是硬道理！
《史記》的編纂主題也發生了重大變化，從歌頌漢武帝的德行，到“研究天人關系，通古今之變，成壹家之言”。他寫了壹本直白的書，歌頌漢武帝的功績，同時斥責漢武帝“內外多欲，行仁義”。《史記》是由原來的歌頌韓忠義的歷史升華為撥亂反正的經典，正如包所說的“百家”。司馬遷在《史記·太史公列傳》序中說:“魏Xi黃帝，天之法地也。”四聖依序而成法度；唐堯退位，虞舜未立；美和帝的功德將永遠進行下去。使“五帝之首”。”“天治地治”是《史記》的總主題。天道公正無私，真德載物。這是王治國的立身之本，也是做人的原則。這真是壹句應該“永遠扛著”的金字！李陵之災後，《史記》成為真正的第二個《春秋》。
鄭和二年(91)，司馬遷終於完成了巨著《史記》。今年11月，他在給任安的信中把這個消息告知了自己的心腹任安。“仆盜，幾乎從無能之言，網羅天下失舊聞，略測其行為，綜其開端，錄其成敗。上至軒轅，下至此處，有十表，十二傳，八章，三十世家，七十傳，凡壹百三十篇。.....仆成已撰此書，西藏名山，傳於其民。”
從太初元年到鄭和二年，司馬遷用了14年完成了《史記》的寫作。如果算上寫材料的準備，也就20多年了。現在，他無怨無悔，無憂無慮，可以從容赴死。
這是司馬遷壹生中的第三個重大選擇，也是最後壹個選擇:死！他的使命已經完成，現在可以慷慨赴死，與死神搏鬥，與死神清醒，用死亡洗刷漢武帝帶給他的恥辱！第壹種選擇是聽從父親的指示，確立人生目標。第二種選擇是漢武帝逼出來的。在《決壹死戰》中，他選擇了隱居，義憤填膺地寫書。而第三個選擇，是他主動做出的，沒有任何外力，他主動選擇了死亡。他不怕死，但他要死得光明正大，死得有價值，死得“重於泰山”。
《保仁舒安》這本書是對司馬遷的壹次全面爆發，也是對他勇敢面對死亡的壹次挑戰！“如果妳想死，那麽對與錯將被決定。”司馬遷決心用死亡來洗刷自己這麽多年來所受的屈辱。他會用壹個壯烈的死亡來表明自己的心意，讓他和他的價值真正被人們認可。所以，死亡是他心甘情願的選擇。“仆承曾撰此書，西藏名山，傳於其人，城中皆知。那麽仆人就要付出屈辱的責任(債務)。他雖然被殺了，有沒有遺憾！”
任安(邵青)是司馬遷的好朋友。他是漢武帝時期的衛青舍人，後遷居益州任刺史。鄭和二年，因為太子事件被判死刑。司馬遷入獄後出獄，任刺史時，給司馬遷寫了壹封信，被很多人批評，說“教慎受事，推聖賢為士”，“益州刺史故友任安瑜，移書，責古聖賢之義”(《班固漢書司馬遷傳》)。也許是因為史記還沒有寫完，司馬遷沒有回答。現在，史記已經完成，老朋友面臨死刑。司馬遷終於毫無顧忌，傾吐怒火。多數學者認為，正是這封《致任安書》再次激怒了漢武帝，導致他最終殺死了司馬遷。
司馬遷的卒年在古籍中沒有記載。漢代《司馬遷傳》記述了司馬遷的生平，但在全文抄錄時才戛然而止。之後對司馬遷的事跡只字不提，更別說他死的時候了。他只在壹句話裏提到了司馬遷的死:“他遷後，其書略刊。當宣帝稱帝時，他的孫子平統侯陽的祖先敘述了他的書並宣布了它。王莽有難，求封，遷史桐子。”這種不正常的做法顯然是隱藏的。漢代前後著名的古文經學家魏宏在《漢書舊儀註》中明確寫道:“司馬遷所撰《景帝史》，極短，短於武帝。武帝壹怒之下把它砍了。為李陵坐地後，陵降匈奴，故下遷蠶房。如果妳抱怨，妳會死在監獄裏。”司馬遷再次下獄，於鄭和二年(前九十年)年底突然去世，享年四十五歲。
五
司馬遷在李陵之災後選擇隱居，蒙受奇恥大辱，“笑為鄉黨”。與司馬遷幾乎同時代的桑弘羊曾說:“有朝壹日我去蠶房，夫人瘡未痊愈，若留在宮中，就免了。”(桓寬《鹽與鐵論》秦州)這段話似乎有所指。不僅是桑弘羊，任安在給司馬遷的信中大概也觸及了這個問題，對司馬遷進行了誤解和指責。所以司馬遷在給任安的信中用了這麽大的篇幅反復解釋他的動機。
但是，時間的長河，最終還是沖走了漢武帝潑在司馬遷身上的臟水和他所遭受的奇恥大辱。司馬遷偉大的靈魂終於放射出燦爛的光輝，《史記》也顯示出它的巨大價值，成為中華文明史上壹座巍峨的永不倒塌的豐碑。
最早高度評價司馬遷和《史記》的是漢代歷史學家班固。他在《漢書·司馬遷傳》中寫道:“劉向、之書，皆謂之錄，因其動料有佳史，順從其情，辯而不華，辯而不俗，文筆直，真美而不隱惡。”楊雄在《法眼》壹書中也寫道:“太師動，曰是錄。”他們壹致稱贊司馬遷“不空美，不藏惡”的精神，可以說是對的。
宋元時期的歷史學家鄭樵對《史記》贊譽有加。他說:“百代之後，史家不可改法，學者不可棄書。六經之後，唯此壹作。”清代傑出的史學家章學誠在他的《史論·文史》巨著中說:“史遷之學，春秋之後唯壹人。”梁啟超說:“歷史上的大祖宗推司馬遷。”當代中國人比較熟悉的是魯迅先生的評價:“史家之絕唱，離騷之韻。”為了實現自己的藝術理想，完成自己的歷史使命，司馬遷做出了巨大的犧牲，他的大名將永載史冊。
這些年來，我多次閱讀《史記》，我把它視為壹部偉大的教科書。書中那些英雄故事，給了我無盡的遐想和啟迪。“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之有別。”在中國，這句話因為壹句偉人語錄而深入人心。在生與死、義與利、榮與辱之間，司馬遷做出了正確的人生選擇，他用自己的選擇完美詮釋了人生的價值。
讀史記，總會觸動那顆偉大、孤獨、不屈的靈魂。
我看了太史公書，但是我沒有哭，我想看看他這個人。