柳宗元(公元773年-公元819年165438+10月28日),河東(今山西運城永濟壹帶)人,唐宋八大家之壹,唐代有“劉合東”、“河東先生”之稱。柳宗元和韓愈被稱為“劉漢”,劉禹錫被稱為“劉瀏”,王維、孟浩然和魏吳穎被稱為“王蒙”。
柳宗元壹生留下了600多首詩歌,他在寫作上的成就大於詩歌。駢文近百篇,議論文,犀利,諷刺。遊記中寫景物的地方很多,有《河東先生集》,代表作有《戲居》、《江雪》、《漁父》等。
劉故居位於山西省晉城市沁水縣文星村,由柳宗元遺民所建,是國家級風景名勝區。
早期生活
柳宗元祖籍河東郡(河東劉氏、河東薛氏、河東裴氏並稱為“河東三姓”),世代為官(七祖,北魏侍郎,封殷公)。柳宗元的曾祖父劉和祖父劉查恭都是縣令。他的父親柳鎮是壹名帝國顧問。柳宗元的母親陸是陸人,世代為官。柳宗元只有兩個姐姐。
773年,柳宗元出生在首都長安。四歲時,母親陸隨他住在京西莊園。母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產生了濃厚的興趣。柳宗元的童年是在長安度過的,所以對朝廷的腐敗無能和社會的危機動蕩有壹些認識和感受。(他九歲的時候遇到了建中之亂。建中四年,柳宗元為躲避戰亂,來到父親在夏口的辦公室。年僅12歲的柳宗元,也經歷了割據藩鎮之戰。公元785年(貞元元年),柳鎮到江西做官。柳宗元隨父出差,直接接觸社會,增長了見識。他參加社交活動,結交朋友,受到人們的重視。不久,他回到了長安。我的父親柳鎮長期在政府和縣裏工作,對真實的社會情況有所了解,養成了積極的處世態度和剛正不阿的品德。他那擅長詩詞文賦的父親和信佛的母親,為他後來“儒佛合壹”的思想奠定了基礎。
年輕的天才
792年,柳宗元被選為鄉貢,能夠參加進士考試。793年,265,438+0歲的柳宗元考中進士,聲名大噪。不久,柳宗元的父親柳鎮去世,柳宗元在家服喪。七九六年,柳宗元被分配到秘書省任校書郎。798年,26歲的柳宗元參加博學宏字考試,中了榜,被授予集賢殿書院正字(排名從九品)。801年,柳宗元被任命為藍田魏(正六品)。803年10月,柳宗元調回長安,任禦史監。此後,他結交了更多的官場上層人士,對政治的黑暗腐敗有了更深刻的認識,並逐漸萌發了改革的願望,成為王改革派中的重要人物。
在革新時期
805年(貞元二十壹年)65438+10月26日,唐德宗駕崩,皇太子李詠繼位,改雍正,即順宗。順宗即位後,重用了、王等人。柳宗元因為與王政見相同,也被提拔為禮部尚書,主管禮儀、祭祀和朝貢。(此時王身邊有許多政見相同的政治家,包括韓泰、韓曄、劉禹錫、、淩準、程頤、、陸溫、李經建、等人,形成了壹個政治集團)。王主政後,積極推行革新,采取了壹系列改革措施,史稱永貞革新。(主要創新措施有:抑制藩鎮勢力,加強中央權力;廢除宮城,革除刁坊、鸛坊、鸛坊、狗坊、鷹坊(通稱五坊之子)的宦官;否定貪官;整頓賦稅,取消地方官員和地方鹽鐵使的額外貢獻,盡量收回宦官和藩鎮手中的軍權。隨著順宗病情加重,以鞠文珍為首的宦官集團、朝臣和外國諸侯聯合起來,反對維新派向朝廷施壓,要求退位。
805年4月,宦官鄭雯、劉廣起、薛瑛珍封廣陵王李淳為太子,改稱春歷。五月,王被免去翰林學士之職。七月,宦官大臣邀太子監國。同月,王回家為母親守喪。八月五日,順宗被迫退位給春立親王,史稱“永貞內禪”。淳禮即位,即憲宗。憲宗壹登基,就打擊以王、王來為首的政治集團。八月六日,王被貶為豫州刺史,王逸為開州司馬。王毅上任後不久就病死了,不久王也被賜了死罪。永振創新失敗,歷時***180多天。
向左移動,永遠離開
永貞革新失敗後,9月柳宗元被貶為邵州刺史,5438+065438+10月被貶為永州司馬。(王政治集團的其他成員也被貶為原州司馬,後被稱為“二王八子司馬”。)柳宗元到任後暫住龍興寺。半年後,柳宗元的母親病逝。
815年,柳宗元離開永州,在永州生活了10年。柳宗元研究哲學、政治、歷史、文學等各方面,遊歷永州山水,結交當地士人和閑人。寫了《永州八章》(六合東全集540多首詩中的317)。
815年(元和十年)65438+10月,柳宗元接到聖旨,要求他立即回京。二月,經過壹個多月的跋涉,柳宗元回到長安。在長安,柳宗元沒有得到重用。由於吳對等人的仇恨,他不同意重新啟用。14年3月,柳宗元被貶為柳州刺史。三月底,柳宗元離開長安前往柳州,六月二十七日到達。819年(元和十四年),憲宗特赦令。在裴度的勸說下,憲宗召見柳宗元回京。十壹月初八,柳宗元病逝於柳州。47歲的時候。
主要貢獻
文學作品
柳宗元壹生留下了600多首詩,成就大於詩作。駢文近百篇,古文大致分為六類。
(1)評論:包括哲學、政論和以評論為主的雜文。筆鋒犀利,論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。(《封建主義》和《天罰》是中長篇政治理論的代表作。晉文公的《為原議案辯護的問題》、《董兄弟之辯》和伊尹的《關於街贊的五點意見》是政論文的代表。)他的哲學中有樸素的唯物主義成分。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。而且還受到佛教的影響,尤其是在政治失意的時候,他們往往從佛教中尋求精神上的解脫。
(2)寓言:繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統,多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新,創造奇思妙想,善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。(代表作品有《三戒》(臨江麋鹿、貴州驢、永謀鼠)、《傳》、《烈碩》等。)嬉笑怒罵,因為事小,表現出高度的幽默和諷刺。
(3)傳記:繼承了《史記》、《漢書》的傳統,又有所創新(代表作品有《段太尉軼事》、《子仁列傳》、《河間列傳》、《捕蛇者故事》等。).有些作品是在真實人物的基礎上誇張虛構的,像寓言和小說(如《宋慶傳》等。)
(4)山水遊記:最受歡迎的是被貶後寫的,永州的作品更勝壹籌。(代表作品有《西山初宴遊記》、《歌壇》、《歌壇西山》、《小石池到西山》、《袁家可》、《石渠》、《石堅》、《小石山》)。他的作品不僅通過美麗的風景包含了自己的經歷和憤懣;還有對作者寧靜心境的描寫,表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景,或陡峻幹凈,或清麗可人,用細膩的語言再現了自然之美。
(5)詩騷賦:獨具特色(代表作品如責罰賦、晟敏賦、夢歸賦、獄山賦等。都是用《離騷》和《九章》的風格。或直抒胸臆,或借古自傷,或借寓言寄寓諷刺,苦思冥想,深得屈騷精髓。《天對》和《金文》是另壹種類型,模仿田文和齊發,用詞奇特而深刻。此外,劉繼忠還有許多關於佛教碑、碑刻、筆記、序、詩詞等作品,涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。現存劉詩140余首,均為貶謫後所作。他的前輩與王維、孟浩然、魏並稱他為王蒙。他的壹些五古思想內容接近陶淵明的詩文,語言樸實自然,格調高雅雋永。其他五位古代詩人都受到謝靈運的影響,作詞講究,混玄理,做題時甚至學謝石。但是,柳詩歌在美中可以包含苦,有同有異。劉的詩也有律詩,以慷慨、悲涼、健康著稱。(比如爬柳州塔送張庭封四郡,是唐代七律名作,《江雪》、《漁父》、《西劇》也是唐代絕句中不可多得的作品)。
(6)文集:劉禹錫開始編纂劉基的《河東先生文集》。宋代有許多註釋書,韓春的《劉詢文集》是現存最早的劉基著作。明代蔣《翹曲集》註有《六合東集》。事跡見韓愈《劉子厚墓誌銘》、《唐書新舊列傳》、《文安裏劉先生年譜》。
意識形態理論
哲學思維
柳宗元是政治革新家,推崇古文運動。在柳宗元的哲學著作中,他對漢代大儒董仲舒倡導的“夏商周之象”理論持否定態度。他反對天道論,批判神學,強調人事,用“人”代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成了對政治的批判,從唯物主義的觀點來解釋天人關系,批判唯心主義的天命論。他的哲學思想符合當時社會生產力的發展和自然科學的水平。他把古代樸素唯物主義的無神論發展到新的高度,是中唐時期傑出的思想家。柳宗元的哲學著作有《非國語》、《甄宓》、《時令論》、《刑辯》、《天說》、《天對》等。在這些作品中,柳宗元對漢代大儒董仲舒倡導的“夏商周之象”說持否定態度,反對天道、天命、天道論,批判神學,強調人事,以“人”代替“砷”。柳宗元也把對神學的批判變成了對政治的批判,從樸素唯物主義的角度來解釋天人關系。
柳宗元的壹些社會政治著作是其政治思想的具體體現,也是他參與政治鬥爭的壹種手段。柳宗元認為,整個社會歷史是壹個自然發展的過程,具有不以人的意誌為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的講話從妥協與和解的立場出發,對儒、法、釋、道進行了和諧的闡釋。
佛教思想
柳宗元壹生為善佛。他曾說:“我從小就是壹個好佛,三十年來壹直在求他的道。”這三十多年大致可以分為三個階段:童年時期的盲目、執政時期的時尚和被貶後的清醒。[22]在長安期間,他結交了出入官方文壇的僧人,如溫昶。他贊賞晉宋以來著名家族成員與僧人智道林、石、慧遠、慧修的關系,高度贊揚同時代人“勤教聖人,尊禮”的儒釋道生活。柳宗元認為“佛教之道大而包容,恥於世者,必思之。”這是他在變法失敗後被貶永州的真實心理狀態。所以“從山川來”,更有意識地從自然山川中尋求慰藉,以解心中的苦悶。
柳宗元絕非生性冷漠,他的人生態度是積極而執著的。他雖然是個好佛,但思想基本是儒家的。他壹生有兩大活動:壹是參與永貞革新,二是領導古文運動。兩者都與他復興儒學、濟世致用的思想有關。他不僅實踐了“勵精圖治,厚積薄發,長盛不衰”的政治理想,而且明確提出了“作家應以明道為師”的主張和“以經學為源”的原則。
雖然柳宗元自稱“從小善佛”,天臺宗也把他列為俗家弟子。然而,他不是壹個虔誠的佛教徒。他學了許多學派,蘇軾稱贊他“精通儒釋道”。他對佛教的接受,主要是為了了解佛教的原理,為了“儒佛合壹”,把佛教納入儒家思想體系。
文學特征
詩意
柳宗元寫的詩有140多首,是唐代為數不多的幾首,但很多都是代代相傳的。他在獨特的生活經歷和思想感情的基礎上,借鑒前人的藝術經驗,發揮自己的創作才華,創造出獨特的藝術風格,成為當時代表壹派的傑出詩人。蘇軾評價說:“貴在外幹內奶油,似輕似美,亦深似厚。”把柳宗元和陶淵明並列。柳宗元現存的詩歌多為貶謫永州後的作品,題材廣泛,體裁多樣。他的敘事詩文筆樸實,描寫生動,諷喻詩形象生動,寓意深刻。歌詞更擅長用清新酷炫的文筆委婉深刻地表達自己的感情。不管是什麽體裁,都寫得壹絲不茍,韻味悠長。它以簡單的風格表現出極其深厚的感情,呈現出獨特的面貌。因為他是壹個關心現實,同情人民的詩人,無論寫什麽題材,都能寫出有社會意義和藝術價值的詩歌。
像賦這樣的文學形式
宋代詩人嚴羽說:“唐朝只有厚子得騷派。”這個理論很中肯。柳宗元繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦既運用了傳統的形式,又繼承了屈原的精神。這可能是因為他們雖然相隔千年,但在思想、經歷、誌向、性格等方面都有相似之處。《舊唐書》說,柳宗元是“壹個逃亡者,壹生坎坷(B戶)。有數十篇雜文,抒發騷人之悲哀,寫情感敘事,動容必在文字,瀏覽者皆惻然。”和屈原的辭賦何其相似。柳宗元的《詩九首》和《騷詩十首》的確是唐代賦體文學中的佳作。無論是側重於抒發感情,還是吟誦事物,都是感情真摯,內容豐富。
文章
柳宗元的散文與韓愈齊名,與宋代的劉漢、歐陽修、蘇軾並稱為“唐宋八大家”,堪稱中國歷史上最傑出的散文家。中唐時期,柳宗元和韓愈在文壇上發起並領導了壹場古文運動。他們提出了壹系列思想理論和文學主張。在文章內容上,針對駢文不註重內容、空洞等缺點,提出了“文道合壹”和“文道合壹”。文章要求反映現實,“不平則鳴”,充滿了革除時代弊端的批判精神。在文章形式上,提出要創新文體,突破駢文的束縛,句子長度不限,要求創新語言“要說出來”“要說出來”。此外,還指出先“立起來”,再“立起來”。這是壹個進步的文學命題。韓、劉在創作實踐中,創作了許多內容豐富、技巧嫻熟、語言簡練生動的優秀雜文。劉漢的古文運動對後世影響深遠。
寓言
在遊記和寓言中,柳宗元也為後人留下了優秀的作品。《永州八記》成為中國古代山水遊記的代表作。這些優美的山水遊記生動地表達了人們對自然美景的感受,豐富了反映生活的古典散文的新領域,從而確立了山水作為壹種獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術成就,被古往今來的人們傳誦,備受推崇。除了寓言詩,柳宗元還寫了許多寓言故事,如《貴州的驢》、《永某的老鼠》等,也成為古代著名的寓言。“驢技窮”已經成為壹個成語,幾乎人人都知道。有些寓言篇幅很短,卻被千古傳誦,就像他的山水壹樣。
性格評估
蘇軾:“貴在外幹內奶油,似輕似美,亦深似厚。”
歐陽修:“天道富兒女,難獨善其身。過了限度就會突然升職,過了限度就會受到傷害和破壞。患憂心之危,常使心泣。扔到空地上,放開天才。山窮水害,上下兩極打轉。所以是在文章裏,語言比較崔偉。”
嚴羽:“唐朝只有厚子奪得騷派。”
毛澤東:“柳宗元是唯物主義哲學家。參見他的天道論。這部哲學論著提出了“天人相勝”的論點,反對天命論。劉禹錫發展了這種唯物主義。”