柳宗元(公元773年-公元819年165438+10月28日)，河東(今山西運城永濟壹帶)人，唐宋八大家之壹，唐代有“劉合東”、“河東先生”之稱。柳宗元和韓愈被稱為“劉漢”，劉禹錫被稱為“劉瀏”，王維、孟浩然和魏吳穎被稱為“王蒙”。
柳宗元壹生留下了600多首詩歌，他在寫作上的成就大於詩歌。駢文近百篇，議論文，犀利，諷刺。遊記中寫景物的地方很多，有《河東先生集》，代表作有《戲居》、《江雪》、《漁父》等。
劉故居位於山西省晉城市沁水縣文星村，由柳宗元遺民所建，是國家級風景名勝區。
早期生活
柳宗元祖籍河東郡(河東劉氏、河東薛氏、河東裴氏並稱為“河東三姓”)，世代為官(七祖，北魏侍郎，封殷公)。柳宗元的曾祖父劉和祖父劉查恭都是縣令。他的父親柳鎮是壹名帝國顧問。柳宗元的母親陸是陸人，世代為官。柳宗元只有兩個姐姐。
773年，柳宗元出生在首都長安。四歲時，母親陸隨他住在京西莊園。母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產生了濃厚的興趣。柳宗元的童年是在長安度過的，所以對朝廷的腐敗無能和社會的危機動蕩有壹些認識和感受。(他九歲的時候遇到了建中之亂。建中四年，柳宗元為躲避戰亂，來到父親在夏口的辦公室。年僅12歲的柳宗元，也經歷了割據藩鎮之戰。公元785年(貞元元年)，柳鎮到江西做官。柳宗元隨父出差，直接接觸社會，增長了見識。他參加社交活動，結交朋友，受到人們的重視。不久，他回到了長安。我的父親柳鎮長期在政府和縣裏工作，對真實的社會情況有所了解，養成了積極的處世態度和剛正不阿的品德。他那擅長詩詞文賦的父親和信佛的母親，為他後來“儒佛合壹”的思想奠定了基礎。
年輕的天才
792年，柳宗元被選為鄉貢，能夠參加進士考試。793年，265，438+0歲的柳宗元考中進士，聲名大噪。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家服喪。七九六年，柳宗元被分配到秘書省任校書郎。798年，26歲的柳宗元參加博學宏字考試，中了榜，被授予集賢殿書院正字(排名從九品)。801年，柳宗元被任命為藍田魏(正六品)。803年10月，柳宗元調回長安，任禦史監。此後，他結交了更多的官場上層人士，對政治的黑暗腐敗有了更深刻的認識，並逐漸萌發了改革的願望，成為王改革派中的重要人物。
在革新時期
805年(貞元二十壹年)65438+10月26日，唐德宗駕崩，皇太子李詠繼位，改雍正，即順宗。順宗即位後，重用了、王等人。柳宗元因為與王政見相同，也被提拔為禮部尚書，主管禮儀、祭祀和朝貢。(此時王身邊有許多政見相同的政治家，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、、淩準、程頤、、陸溫、李經建、等人，形成了壹個政治集團)。王主政後，積極推行革新，采取了壹系列改革措施，史稱永貞革新。(主要創新措施有:抑制藩鎮勢力，加強中央權力；廢除宮城，革除刁坊、鸛坊、鸛坊、狗坊、鷹坊(通稱五坊之子)的宦官；否定貪官；整頓賦稅，取消地方官員和地方鹽鐵使的額外貢獻，盡量收回宦官和藩鎮手中的軍權。隨著順宗病情加重，以鞠文珍為首的宦官集團、朝臣和外國諸侯聯合起來，反對維新派向朝廷施壓，要求退位。
805年4月，宦官鄭雯、劉廣起、薛瑛珍封廣陵王李淳為太子，改稱春歷。五月，王被免去翰林學士之職。七月，宦官大臣邀太子監國。同月，王回家為母親守喪。八月五日，順宗被迫退位給春立親王，史稱“永貞內禪”。淳禮即位，即憲宗。憲宗壹登基，就打擊以王、王來為首的政治集團。八月六日，王被貶為豫州刺史，王逸為開州司馬。王毅上任後不久就病死了，不久王也被賜了死罪。永振創新失敗，歷時***180多天。
向左移動，永遠離開
永貞革新失敗後，9月柳宗元被貶為邵州刺史，5438+065438+10月被貶為永州司馬。(王政治集團的其他成員也被貶為原州司馬，後被稱為“二王八子司馬”。)柳宗元到任後暫住龍興寺。半年後，柳宗元的母親病逝。
815年，柳宗元離開永州，在永州生活了10年。柳宗元研究哲學、政治、歷史、文學等各方面，遊歷永州山水，結交當地士人和閑人。寫了《永州八章》(六合東全集540多首詩中的317)。
815年(元和十年)65438+10月，柳宗元接到聖旨，要求他立即回京。二月，經過壹個多月的跋涉，柳宗元回到長安。在長安，柳宗元沒有得到重用。由於吳對等人的仇恨，他不同意重新啟用。14年3月，柳宗元被貶為柳州刺史。三月底，柳宗元離開長安前往柳州，六月二十七日到達。819年(元和十四年)，憲宗特赦令。在裴度的勸說下，憲宗召見柳宗元回京。十壹月初八，柳宗元病逝於柳州。47歲的時候。
主要貢獻
文學作品
柳宗元壹生留下了600多首詩，成就大於詩作。駢文近百篇，古文大致分為六類。
(1)評論:包括哲學、政論和以評論為主的雜文。筆鋒犀利，論點準確。《天說》是哲學論文的代表作。(《封建主義》和《天罰》是中長篇政治理論的代表作。晉文公的《為原議案辯護的問題》、《董兄弟之辯》和伊尹的《關於街贊的五點意見》是政論文的代表。)他的哲學中有樸素的唯物主義成分。他的政治思想主要體現在強調“勢”的進步社會歷史觀和儒家民本思想中。而且還受到佛教的影響，尤其是在政治失意的時候，他們往往從佛教中尋求精神上的解脫。
(2)寓言:繼承和發展了莊子、韓非子、呂春秋、列子、戰國策的傳統，多用於諷刺和抨擊當時社會的醜惡現象。推陳出新，創造奇思妙想，善用各種動物的擬人化藝術形象來表達哲學或政治觀點。(代表作品有《三戒》(臨江麋鹿、貴州驢、永謀鼠)、《傳》、《烈碩》等。)嬉笑怒罵，因為事小，表現出高度的幽默和諷刺。
(3)傳記:繼承了《史記》、《漢書》的傳統，又有所創新(代表作品有《段太尉軼事》、《子仁列傳》、《河間列傳》、《捕蛇者故事》等。).有些作品是在真實人物的基礎上誇張虛構的，像寓言和小說(如《宋慶傳》等。)
(4)山水遊記:最受歡迎的是被貶後寫的，永州的作品更勝壹籌。(代表作品有《西山初宴遊記》、《歌壇》、《歌壇西山》、《小石池到西山》、《袁家可》、《石渠》、《石堅》、《小石山》)。他的作品不僅通過美麗的風景包含了自己的經歷和憤懣；還有對作者寧靜心境的描寫，表現為極度的壓抑和對精神寄托的追求。至於直接描繪風景，或陡峻幹凈，或清麗可人，用細膩的語言再現了自然之美。
(5)詩騷賦:獨具特色(代表作品如責罰賦、晟敏賦、夢歸賦、獄山賦等。都是用《離騷》和《九章》的風格。或直抒胸臆，或借古自傷，或借寓言寄寓諷刺，苦思冥想，深得屈騷精髓。《天對》和《金文》是另壹種類型，模仿田文和齊發，用詞奇特而深刻。此外，劉繼忠還有許多關於佛教碑、碑刻、筆記、序、詩詞等作品，涉及禪宗、天臺宗、法門等學說。現存劉詩140余首，均為貶謫後所作。他的前輩與王維、孟浩然、魏並稱他為王蒙。他的壹些五古思想內容接近陶淵明的詩文，語言樸實自然，格調高雅雋永。其他五位古代詩人都受到謝靈運的影響，作詞講究，混玄理，做題時甚至學謝石。但是，柳詩歌在美中可以包含苦，有同有異。劉的詩也有律詩，以慷慨、悲涼、健康著稱。(比如爬柳州塔送張庭封四郡，是唐代七律名作，《江雪》、《漁父》、《西劇》也是唐代絕句中不可多得的作品)。
(6)文集:劉禹錫開始編纂劉基的《河東先生文集》。宋代有許多註釋書，韓春的《劉詢文集》是現存最早的劉基著作。明代蔣《翹曲集》註有《六合東集》。事跡見韓愈《劉子厚墓誌銘》、《唐書新舊列傳》、《文安裏劉先生年譜》。
意識形態理論
哲學思維
柳宗元是政治革新家，推崇古文運動。在柳宗元的哲學著作中，他對漢代大儒董仲舒倡導的“夏商周之象”理論持否定態度。他反對天道論，批判神學，強調人事，用“人”代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成了對政治的批判，從唯物主義的觀點來解釋天人關系，批判唯心主義的天命論。他的哲學思想符合當時社會生產力的發展和自然科學的水平。他把古代樸素唯物主義的無神論發展到新的高度，是中唐時期傑出的思想家。柳宗元的哲學著作有《非國語》、《甄宓》、《時令論》、《刑辯》、《天說》、《天對》等。在這些作品中，柳宗元對漢代大儒董仲舒倡導的“夏商周之象”說持否定態度，反對天道、天命、天道論，批判神學，強調人事，以“人”代替“砷”。柳宗元也把對神學的批判變成了對政治的批判，從樸素唯物主義的角度來解釋天人關系。
柳宗元的壹些社會政治著作是其政治思想的具體體現，也是他參與政治鬥爭的壹種手段。柳宗元認為，整個社會歷史是壹個自然發展的過程，具有不以人的意誌為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的講話從妥協與和解的立場出發，對儒、法、釋、道進行了和諧的闡釋。
佛教思想
柳宗元壹生為善佛。他曾說:“我從小就是壹個好佛，三十年來壹直在求他的道。”這三十多年大致可以分為三個階段:童年時期的盲目、執政時期的時尚和被貶後的清醒。[22]在長安期間，他結交了出入官方文壇的僧人，如溫昶。他贊賞晉宋以來著名家族成員與僧人智道林、石、慧遠、慧修的關系，高度贊揚同時代人“勤教聖人，尊禮”的儒釋道生活。柳宗元認為“佛教之道大而包容，恥於世者，必思之。”這是他在變法失敗後被貶永州的真實心理狀態。所以“從山川來”，更有意識地從自然山川中尋求慰藉，以解心中的苦悶。
柳宗元絕非生性冷漠，他的人生態度是積極而執著的。他雖然是個好佛，但思想基本是儒家的。他壹生有兩大活動:壹是參與永貞革新，二是領導古文運動。兩者都與他復興儒學、濟世致用的思想有關。他不僅實踐了“勵精圖治，厚積薄發，長盛不衰”的政治理想，而且明確提出了“作家應以明道為師”的主張和“以經學為源”的原則。
雖然柳宗元自稱“從小善佛”，天臺宗也把他列為俗家弟子。然而，他不是壹個虔誠的佛教徒。他學了許多學派，蘇軾稱贊他“精通儒釋道”。他對佛教的接受，主要是為了了解佛教的原理，為了“儒佛合壹”，把佛教納入儒家思想體系。
文學特征
詩意
柳宗元寫的詩有140多首，是唐代為數不多的幾首，但很多都是代代相傳的。他在獨特的生活經歷和思想感情的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出獨特的藝術風格，成為當時代表壹派的傑出詩人。蘇軾評價說:“貴在外幹內奶油，似輕似美，亦深似厚。”把柳宗元和陶淵明並列。柳宗元現存的詩歌多為貶謫永州後的作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆樸實，描寫生動，諷喻詩形象生動，寓意深刻。歌詞更擅長用清新酷炫的文筆委婉深刻地表達自己的感情。不管是什麽體裁，都寫得壹絲不茍，韻味悠長。它以簡單的風格表現出極其深厚的感情，呈現出獨特的面貌。因為他是壹個關心現實，同情人民的詩人，無論寫什麽題材，都能寫出有社會意義和藝術價值的詩歌。
像賦這樣的文學形式
宋代詩人嚴羽說:“唐朝只有厚子得騷派。”這個理論很中肯。柳宗元繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦既運用了傳統的形式，又繼承了屈原的精神。這可能是因為他們雖然相隔千年，但在思想、經歷、誌向、性格等方面都有相似之處。《舊唐書》說，柳宗元是“壹個逃亡者，壹生坎坷(B戶)。有數十篇雜文，抒發騷人之悲哀，寫情感敘事，動容必在文字，瀏覽者皆惻然。”和屈原的辭賦何其相似。柳宗元的《詩九首》和《騷詩十首》的確是唐代賦體文學中的佳作。無論是側重於抒發感情，還是吟誦事物，都是感情真摯，內容豐富。
文章
柳宗元的散文與韓愈齊名，與宋代的劉漢、歐陽修、蘇軾並稱為“唐宋八大家”，堪稱中國歷史上最傑出的散文家。中唐時期，柳宗元和韓愈在文壇上發起並領導了壹場古文運動。他們提出了壹系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不註重內容、空洞等缺點，提出了“文道合壹”和“文道合壹”。文章要求反映現實，“不平則鳴”，充滿了革除時代弊端的批判精神。在文章形式上，提出要創新文體，突破駢文的束縛，句子長度不限，要求創新語言“要說出來”“要說出來”。此外，還指出先“立起來”，再“立起來”。這是壹個進步的文學命題。韓、劉在創作實踐中，創作了許多內容豐富、技巧嫻熟、語言簡練生動的優秀雜文。劉漢的古文運動對後世影響深遠。
寓言
在遊記和寓言中，柳宗元也為後人留下了優秀的作品。《永州八記》成為中國古代山水遊記的代表作。這些優美的山水遊記生動地表達了人們對自然美景的感受，豐富了反映生活的古典散文的新領域，從而確立了山水作為壹種獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術成就，被古往今來的人們傳誦，備受推崇。除了寓言詩，柳宗元還寫了許多寓言故事，如《貴州的驢》、《永某的老鼠》等，也成為古代著名的寓言。“驢技窮”已經成為壹個成語，幾乎人人都知道。有些寓言篇幅很短，卻被千古傳誦，就像他的山水壹樣。
性格評估
蘇軾:“貴在外幹內奶油，似輕似美，亦深似厚。”
歐陽修:“天道富兒女，難獨善其身。過了限度就會突然升職，過了限度就會受到傷害和破壞。患憂心之危，常使心泣。扔到空地上，放開天才。山窮水害，上下兩極打轉。所以是在文章裏，語言比較崔偉。”
嚴羽:“唐朝只有厚子奪得騷派。”
毛澤東:“柳宗元是唯物主義哲學家。參見他的天道論。這部哲學論著提出了“天人相勝”的論點，反對天命論。劉禹錫發展了這種唯物主義。”