本文提出了北朝散文的總體特征，並著重分析了其表現及原因。與南朝散文相比，北朝散文有著自己鮮明的總體特征。總的來說有兩個方面:壹是古樸蒼勁的藝術風格；第二，以政治功利為中心的實用性。這兩個特征是相互依存、相互聯系的。
[關鍵詞]北朝散文；樸實蒼勁；可行性
雖然壹些文學史家對北朝散文的特點進行了總結，但他們的觀點基本上是基於唐代魏徵的說法，缺乏對這壹特點的原因和表現形式的探討。本文提出了北朝散文的總體特征，並著重分析了其表現及原因。與南朝散文相比，北朝散文有著自己鮮明的總體特征。總的來說有兩個方面:壹是古樸蒼勁的藝術風格；第二，以政治功利為中心的實用性。
第壹，古樸渾厚的藝術風格
北朝散文風格最早在初唐時期由魏徵明確概括。他比較了南北朝文學最繁榮時期南北文風的差異。永明與之際，太和與天寶之間，羅陽與江左尤為雅致。當時的作者有濟陽江燕、吳軍沈約、樂安任芳、尹姬溫子升、河間邢子才、巨鹿韋伯奇等。，並研究貧窮的書店，高度重視人文，他們的顏色在夏雲被壓抑，他們的逃避聽起來像石頭。？但是，它們還是好的，它們之間有相同之處，也有不同之處。江左公商比青義貴；何碩的意思是真誠堅定，比氣質更重要。音律勝於其詞，雅量多於其意，深度便於使用，有文化的人適合歌唱，這使得南北詩人的得失更大。？[1]魏徵指出，這壹時期的北朝文學有？字的意思是真誠，比氣質更重要？特點，即古樸蒼勁的風格特點，也適用於整個北朝的散文。
今天，許多研究人員表達了類似的觀點。比如郭毓衡在《中國散文史》中總結說？從散文來看，北朝還是很看重質量的，這壹點也很明顯，貞節精神時有可觀。？[2]譚家儉在《中國古代散文史稿》中對比南北散文風格的差異說:？北朝的文章以散文為主，寫實，重質，文風剛健清新；與南朝的文章明顯不同，南朝的文章推崇駢文，文風柔美飄逸。？[3]王忠嶺先生說:在文學藝術的發展中，經常會出現這樣的情況:壹個落後民族的許多創作，往往是先進民族所不能及的。南朝在旋律描寫和對仗上的精妙，無疑是藝術上的進步。北朝的文學在這方面遠不如南朝，但其古樸渾厚的韻味卻遠勝於這些小精致。？[4]毫無疑問，王先生實際上是肯定了北朝的古樸蒼勁的文風。
北魏前百年，散文基本處於沈寂狀態，散文語言普遍質量較差，甚至沒有文采。直到孝文帝遷都洛陽，實行漢化改革，皇帝們喜聞樂見文學，文人向南朝學習創作技巧，追求唯美主義，散文的發展才出現轉機，但直到孝文帝？綜采復雜？文章。但北朝散文的文采和氣質，與南朝的精雕細刻相比，仍有較大差距。西魏和隋初的散文，由於西魏的宇文泰和隋文帝對浮華的文體進行了改革，將其雕琢成樸質，導致這兩個階段的散文回歸樸質，藝術性有所削弱。即使到了東魏北齊，散文創作技巧雖與南朝不相上下，但仍不及南朝的精美流轉。因此，王忠嶺先生指出:？南朝的文風在講究文字之美方面遠遠優於北朝。？[5]
簡單和活力也表現在創造性的想法和其他技能上。以傅為例。抒情表達較少依賴外物，而是直接表達自己的心意，尤其是在十六國北朝賦中？這是北朝文風直白樸實的壹種表現，也反映出北朝賦的整體藝術水平不高。？[6]曹道衡指出:北方文人？在作品中，他往往能直接表達自己的觀點，很少使用晦澀曲折的方法。？[7]曹石的理論也說明了北朝散文古樸渾厚的風格。
古樸蒼勁還體現在北朝散文的內容上。整個北朝散文所反映的社會生活，永遠是積極進取、健康向上的，很難找到像南朝那樣純粹的。唱雪，園藝？，甚至？其意淺而繁，其文隱而彩，其言尚輕而危，其情悲涼。[8]的作品沒有低級色情成分。即使有人偶爾這樣做，也會受到指責和糾正，比如北汽的王新。適合輕薄的文章？隋朝初期的司馬友之？文顏？已被定罪。且不說軍事公文、詔令、大臣印章等旨在治國的應用詞，就連壹些抒情詞、山水詞也充滿了氣節。北朝的山水小品文總是突出山水的雄偉之美，而南方的山水小品文多表現山川之美。？南朝作家對山水的描寫並沒有停留在微觀層面，而是試圖形成意境，涵蓋了整篇文章。但北魏山水散文由於初具雛形，在技法上仍顯得稚嫩幼稚，在山水描寫上偏重客觀描寫，意境不足。[9]。就抒情性寫作而言，北朝的散文作品大多是真摯的、感性的，尤其是《致燕姬與宇文護的壹封信》、《致燕姬母親的壹封信》等書信、雜文，更是不拘泥於形式。文字？可以這麽說，但讀了幾千年，無不被其真情所打動。反之呢？南朝末年，沒有強烈刺激或深深打動人心的作品。作家追求和創造的，大概就是那種精致、華麗、溫柔的美吧？[10]。南朝的散文與北朝的古樸蒼勁相比，顯得飄忽無力。
北朝散文獨特風格的形成有多方面的原因，包括文學、文化、民族風尚、地理等。
首先，北朝的散文乃至整個北朝的文學，基礎非常差，起點非常低，幾乎是在文學的荒漠中開始發展的。由於歷史原因，西晉末年，大量中原士人南渡，十六國時期連年戰亂騷擾，致使北魏散文脫離了壹直發展的魏晉文學，使北朝失去了深厚的文化底蘊和文學積澱。而南朝則繼承了魏晉深厚的文學積澱，沿著魏晉以來強調形式美的方向，變本加厲。
其次，整個北朝的書很少，使得文士失去了豐富知識、借鑒前人創作經驗來提高寫作水平的機會。隋書對整個北朝的藏書進行了統計。魏以後，都城為燕、戴，南略中原，史集大致，但不全。孝遷洛邑，借齊、秘府之書，略有充實。和朱爾的混亂，分散在世界各地。齊遷葉後，頗為尋訪，止於天童、武平，校書不斷。後周時，基右收，鄰強迫，軍生於郊。寶鼎之初，藏書止於八千冊，之後略有增加，方盈有壹萬冊。周武平齊，先封書屋，加舊書，才至五千。？【11】可見，北朝的藏書總量僅達到15000冊。而南方人的私人收藏往往上萬，有的甚至比北朝的總收藏還多。像沈約壹樣？好墓，聚書至兩萬卷，皆在莫比之下？[12]，任芳？我能在書中看到壹切。雖然家裏窮，但是我集了壹萬多本書，而且費率不壹。【13】，王僧孺？好的盜墓記錄，有壹萬多冊的書，率是不壹樣的，和沈約、任芳不壹樣。[14]。
第三，北方昂揚進取的民族精神，以及隨之而來的崇尚簡樸節儉的生活方式，也是形成質樸剛健文風的重要因素。壹個人，甚至壹個民族，如果她積極向上，日益強大，那麽她的生活態度壹般是勤儉節約；如果她由盛轉衰，那麽她對生活的態度壹般是奢華的。北朝人大多節儉節儉，表現出積極進取的精神。因為北朝戰亂多，經濟遠不如南朝，獨壹無二的？同居？生活方式要求北朝士人崇尚節儉，積極進取。“顏氏家訓？管理家庭:？時至今日，北土風俗率可儉以養衣食。江南雖奢，但不足為奇。？[15]即使是上層的統治者，也大多以節儉為美，身體力行。而且北方的皇帝都有很大的野心，要下大力氣統壹天下，比如北魏的道武帝、太武帝、孝文帝，北齊的高歡、文祥，北周的宇文泰、周武帝，隋文帝。但是，在南朝很難找到這樣野心勃勃的皇帝。相反，統治集團很少有宏大的願景，而是以維持暫時的安定和平為治國的根本方針？[16],?文人的鋪張浪費不是個別現象吧？[17]。細看北朝歷史，我們不難發現，從北魏到隋朝，北朝經歷了壹個不斷強大直至南北統壹的過程，而南朝則經歷了壹個不斷衰弱蠶食直至滅亡的過程。南北不同的生活方式和民族精神產生了不同的審美取向，反映在作品中，形成了不同的文風。
第四，南北民族感情的差異也會對文風產生影響。“顏氏家訓？風操:？不要先易後難，這是古人強調的；江南送來的，哭著說再見。？[18]?北關，不屑此事，分道揚鑣，互相嘲笑。？【19】北朝人粗獷豪放，與長期與少數民族融合、戰亂頻繁的社會環境有關。劉大姐在《中國文學發展史》中指出:？南方的情感淡薄，偏向個人享受，北方的情感波瀾壯闊。？【20】南方人情感脆弱，北方人情感堅強。反映在文風上，南朝文弱，北朝雄渾。
第五，簡約的文風也受到北朝學風和宗教的影響。北朝的儒、釋、道都具有樸素、實用的特點，與南朝的學風有所不同。隋書？《儒林外史》指出了南北學風的差異。南北共治，章句雖好，但各有不同。總的來說，南方人淳樸，得其榮，北方人學深草，窮其枝葉。？[21]這種學風上的差異與南北朝玄學的發展不無關系。北朝幾乎沒有玄學，只有少數人感興趣，比如北魏末年的陸元明，北齊的杜弼和楊烈。最終整個北朝沒能形成氛圍。然而南朝就不壹樣了。南方人繼承了魏晉以來善待玄理的風氣，以至於對玄理的追求發展成為士人貴族地位的象征，從而崇尚玄學成為南朝流行的社會思潮。徐杭生在《魏晉玄學史》中指出:？北方學風趨於淳樸，有漢代經學遺風。南朝繼承中朝談玄學，提倡玄理之學。相應的，南北朝時期的佛教文化也有明顯的不同:在北方，佛教註重求福田的修行，如修建大規模的寺廟和造像，開鑿佛教石窟；南方受玄學影響更大，集中在探索佛教的玄理身上。？[22]唐用彤還指出北朝佛教強調實用。自孝文帝倡導以義還學，到宣武、曉明之世，典籍翻譯已相當興盛。但朝廷拜佛，還是先立功，求福田赦。所以，以造像建廟，是北朝佛教的特色。？[23]南北道教也明顯不同。南方的道家無論觀點如何不同，都是求個人修養，求長生，這似乎與儒家思想沒有太大的直接聯系。；而北朝呢？寇謙之應該幫忙？太平真君？,?輔修儒學？，兩者明顯不同？[24]。
第六，北朝散文古樸蒼勁的風格也與北方獨特的地理環境有壹定的關系。顏之推在他的《顏家訓？用聲音的話說:？南方的水土溫潤，其聲清朗，卻流於表面，其語更俗。北方山河深，其聲重濁鈍，使其直，其言多古語。？[25]北方獨特而深厚的地理環境，壹方面會影響特定審美心理的形成，另壹方面，北方的風景經過作家的審美拍照後會形成作品，也會呈現出氣勢磅礴、蒼勁有力的文風。
第二，以政治功利為中心的實用性
北朝散文的另壹個特點是以政治功利為中心的實用性。？北方人遠比南方人更關心政治盛衰？[26],?北朝的著述以書法為主，而文學家則註重經典的書寫和軍事的實用風格？[27]。閆科軍的全背魏文* *收錄了1300多篇雜文，而包括書目在內的純文學作品約40篇，占總數的不到3%(包括壹些謳歌美德等政治性、功利性的文字)，其余大部分是紀念性書籍、碑文等實用性文章。正如周建疆指出的:？在整個北朝，對文章的看法都偏向於文章的實用性，即以表達儒家思想、學習儒家經典和軍事文人的文章為先。？[28]這些文章無疑具有很強的實用性，甚至表達心靈的作品也不例外。北魏後期，由於政治混亂、社會黑暗，出現了壹些反映黑暗社會現實、抒發作者不滿情緒的賦作，如的體貌賦、抒情賦、楊谷的表演賦、元順的飛翔賦等。北朝四大散文作品代表了北朝散文的最高成就，都是實用性很強的，正如範文瀾所指出的。北朝的重要著作比較實用。？[29]比如李道元的《水經註》就是壹部地理著作。因其對山水的出色描寫，也是壹篇山水遊記散文；楊玄之的《洛陽伽藍》是壹篇記錄北魏洛陽佛教寺院興衰的歷史散文。《舒威》本身就是壹部歷史書，也是壹部優秀的歷史散文。顏之推的《顏氏家訓》是壹種家訓，是為了教育後代嗎？安定下來？還有工作。北魏中期、西魏和隋初是北朝散文中政治和現實表現最突出的時期，占據了北朝歷史的壹半以上。雖然隨著南朝文風影響的加深和北朝作家審美意識的逐漸自覺，北朝散文的審美化程度有所提高，但文章的實用價值從未被忽視。
這壹特征的主要原因如下。首先，北朝以儒家思想統治天下，儒家思想的精髓在於經世致用，這就要求文學具有很強的政治功利性和實用性。在北朝散文發展的動因壹節中提到，儒家思想在北朝壹直很興盛。大多數皇帝都喜愛儒家思想，學者們也研究經典。隋書？《儒林外史》指出了北朝儒學興盛的情況。他結為夫妻後，栽培文教，學士紳大師，益朝，縫大儒，往往出類拔萃。他的儒雅和高義不如宋、齊、梁。？[30]趙翼指出:雖然六朝人對修辭並重，但北朝還是有不少研究經典的名家。？[31]?偏盜國的北朝也知道經學最重要。為了滿足上面的需要，上面的人以此為招賢納士的途徑，士人們也為此而努力。所以北朝經學比南朝略勝壹籌，百姓其實也有關系。？[32]
其次，北朝經濟落後，不允許文士創作不切實際、不切實際的文章。由於北魏經濟落後，數百名官員沒有福利。比如，高雲雖然是朝廷的官員，但是呢？當百官無錢，允恒使諸子自足？[33]直到太和八年才準備封魯。北朝惡劣的生活環境？是不允許北方民族脫離存在的現實，在世間作禪定、浮生的客觀依據嗎？[34]。梁啟超指出很有見地:？北方土地苦寒貧瘠，謀生不易。它的人民在想盡辦法獲得溫飽，維持社會，但還是怕給不了，沒有沈迷於神秘哲學的余地。所以他的學術思想是實學、實學、人本、實學、經驗，而修身治國惠民之術最為發達。？[35]
第三，北朝人在文學觀念上重視文學的實用性，反對不實用、流於表面的文風。顏之推非常肯定應用文，代表了北朝人註重實用的文學觀。朝廷* * *，軍隊立誓仁義，發明功德，牧民多方建國。？[36]相反，他反對那些空談和娛樂的話，說:？至於培養精神，心平氣和的諷刺和規勸也是壹種樂趣。如果妳有空閑時間，妳可以去智。？[37]再說壹遍:？君子之命，貴能益耳，不只是空談，左琴右書，以廢人位。？[38]隋開帝四年，隋文帝隋文帝改革文風，主張？公與私，又該如何記錄？[39]。然後，李煜批評那些與佛教無關的文章，說它們是？好的通過拋棄大聖的軌道模型，構造出來沒用嗎？[40]很明顯，他們也持有政治功利的實用文學觀。
雖然北朝人也重視審美，但隨著散文的發展，審美不斷增強，但壹味追求形式而忽視內容的文章會遭到強烈反對。比如北齊的王新，因為唱南朝的輕佻文章，被文宣帝高陽革職。“北史？王仙傳附新傳:？皇帝越生氣，越下令:？(王新)偽賞檳榔的味道，是褒揚輕浮文章的好方法。自稱模擬楚，樂盡風制推此久，不亦樂乎。如果妳不把這個繩起來，以後會怎麽樣？當官的就要把它剪掉。？[41]巧了，隋朝初期？司州刺史司馬攸文示華嚴，並付司刑？[42]。
第四，北朝人看重治國之功，視文學為道。其實壹些上流貴族往往看不起文學，經常用？刀子和鉛筆？、?雕蟲？、?蹤跡？這樣輕蔑的話對待文學學者。這種現象在南朝並不多見。北魏末年，有壹場關於胡太後父親謚號的爭論，頗有才華的範元受到輕視。(張)普惠搶拍(元)。夏青有壹個上士，不僅僅是壹個醫生和壹個男人！但今天的行程，乙醚加，兩個雙吊，不得不極其。雕蟲小技，小諾。至於這裏，就不是妳能企及的了！？真不好意思翻身，我沈默了。？[43]文宣帝北齊時，朝臣議“林之歌”，太子少保李渾嘗魏壽曰:？我不如卿；國典在章，卿不如我。？[44]竇泰違反軍令戰敗後，高歡問杜弼為什麽不阻止竇泰。Bi右:？我是個年輕人，有刀有筆，只懂寫字和墨跡。便宜的東西沒得商量。？[45]再比如《顏家訓》，裏面有文學上的東西，都是輕蔑和鄙視的。齊時有坐在桌子上的人，有老實人，有赴臺做官的，有鄙視文學的，有嘲諷劉的。妳們這壹代人的豪言壯語，猶如榮華富貴，壹時發揮不出偉大的才華；是不是比我那棵經常有風霜的松樹還慘，不要枯萎了！？劉英芝說:？既有寒木，也有春花。為什麽不呢？？肖說:？是啊！？【46】《Xi·皮》的意思是成就第壹，可以流傳千古，然後才是壹時發揮的文學。北周的李昌也持這種觀點:？常在太祖時代已是中樞，軍馬已罰，專托之，書文皆作。而金是當權，任命還是和以前壹樣老。暢暢說:？文章之事，不足為後世，治國為古人。？所以，作文的用筆，不帶草稿紙。關註政治就好。？[47]這樣，北朝的文學始終沒有取得獨立的地位，文學只能成為政治的附庸，為政治服務。
第五，朝鮮更重要？原因？他的文學觀也是形成散文實用性的壹個因素。北朝重？原因？,?深的時候用起來方便嗎？[48]。北朝的人經常放？文字？用什麽？原因？相對的，還是？辭職？用什麽？原因？同時，理智？指文章的內容。文字？還是？辭職？指文章的形式。比如:
八月初壹，(孝文帝)宣:？不要為妳的語言而煩惱，簡單壹點。？[49]
(宣武帝)聖旨:？話是真誠的，但很難帶走。？[50]
(應星)遇沈拓，作詩傳達信息，以言表忠，以理出韻[51]。
(常陸)自陳死後，蒙古朝廷恩威並茂，振聾發聵，聲聲振奮[52]？
《安書規(崔)》梁說:？而朝廷貢品，只為其文，不取之。？[53]
(裴)雖不叫學問，卻孜孜不倦，文字泛濫，無人問津[54]。
孔昆等45位學者寫道:？故趙糜:？妳們要謹慎，不可違背經文說話，卻要裝作違背道理說話。？[55]
(賢文帝)趙越:？韓國邀玩頻煩，話有道理。？[56]
(孝文帝)曰:？我低頭瀏覽《尚書》的文章，說？四種神，不足六例？，正文是連在壹起的，像是壹回事。？[57]
(隋文帝)老子說:？妳這句話我看了好幾遍，用詞恰到好處，超出了我的意思。？[58]
(李偉)於是他寫道:？所以要存異還原傳承，求虛求精，爭壹韻之奇，爭壹詞之巧。？[59]
“顏氏家訓？文章:？言與理爭，言勝與理；物競天擇，物競天擇，物競天擇。？[60]
與北朝？原因？另壹方面，南朝更重要？愛情？所以南北方不壹樣，文筆也不壹樣。
實際上，上述兩個特征是相互依存、相互聯系的，後者決定前者，前者反映後者。
總之，北朝散文表現出古樸渾厚的藝術風格和以政治功利為中心的實用特征，與南朝散文重抒情、重詞的飄逸淡風大相徑庭。這主要是南北文化差異決定的。
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