在澄清道德概念的基礎上，道德教育的內涵應界定為“指向人類美德培養的教育”，道德教育是學校教育的靈魂。眾所周知，現代學校教育是以壹個人完整人生的塑造和健全人格的培養為基礎的，而德育構成了主導、凝聚和支撐整個人生成長進而獲得幸福人生的決定性因素。沒有德性的成長，認知生活其他部分的發展就會受到限制。可見，在教育中承認生命的完整性，規定了道德教育的控制。事實上，具有主導狀態的道德教育必須通過滲透而不是依靠獨立的時間和空間來進行。事實上，正如德洛貝和尼斯基所認為的，道德並不是壹種獨立的社會現象。它無處不在，侵入社會生活的方方面面。因此，真正的道德教育只能通過各種復雜的滲透方式來完成，由此產生的影響最終會成為人的內在品質。
20世紀六七十年代以來，人們在反思“制度化教育”對人的全面發展的局限性的同時，提出了“非學校化”的主張。針對這種思潮，聯合國教科文組織認為，不能廢除學校的功能，年輕壹代不能拒絕學校教育。2001年，香港教育署明確提出“學校是社會發展的搖籃”，再次承認學校教育對青少年的發展具有不可替代的作用。所以，只有學校教育完善的人，才能適應未來的社會，不斷創造新的生活方式。
從根本上說，學校的德育是為了人的發展。德育是壹項發展的事業，它著眼於人的發展、學生的發展和學生的全面發展。學校德育以人為本，通過創造壹個人性化的、寬松的、健康的、善良的環境來發展人。上海某幼兒園的調查顯示，很多入院不久的孩子，因為害怕太多的道德規則，要求回家。事實上，如果道德教育的結果是讓受教育者敬畏道德，那麽它恰恰違背了道德教育的初衷，成為了反道德教育。因為道德的根本目的是尊重生命，尊重生命成長的自然規律和人的正常需要。因此，道德教育需要適應人類發展的目的。如果是這樣的話，我相信道德教育壹定會與人類的生活息息相關，所以它壹定是可愛的，有吸引力的。
在傳遞積極的價值觀，培養良好的習慣和態度時，學校的德育目標，壹度走了彎路。比如在美國，為了突破傳統的所謂“美德袋”的道德教育模式，人們曾經認為道德教育的核心是發展學生的道德判斷能力，讓他們學會在多元文化中做出獨立的價值選擇，而不明確提出要傳遞某種積極的價值。這在理論上得到了皮亞傑發生認識論和科爾伯格道德認知發展理論的支持。然而，經過短短壹兩年的實踐，壹些學者開始反思這種德育模式。
隨著時代的發展，音樂教育在素質教育中的作用越來越重要。我們的任務是培養跨世紀的高素質接班人。通過音樂課，學生可以德、智、體、美全面發展。我在音樂教育中采取以下措施，把素質教育貫徹始終:
第壹，始終把愛國愛黨愛社會主義教育放在音樂教育的突出位置，提高學生的思想素質。比如，我在課堂上欣賞黃自作曲的《抗敵之歌》時，針對當前學生對侵華日軍知之甚少，甚至有盲目崇洋媚外的心理，向學生介紹了抗日戰爭中上海軍民抗日的“八·壹三”事件和日本侵略者制造的“南京大屠殺”慘案，激發他們對日本侵略者的仇恨，激發他們的愛國熱情。以初中第壹本音樂教材為例，通過學習唱國歌、國際歌、七色之歌等歌曲，教育學生熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義。以初中教材第五冊為例，通過欣賞《沃爾特河》(選自交響組曲《我的祖國》)、《命運第五交響曲》和學習《吳牧羊》，培養學生的民族意識和愛國熱情。
第二，堅持德育滲透，強化藝術熏陶效果。通過教育實踐，我認識到，要因材施教，循序漸進。比如在課堂上，我特別註重音樂課的寓教於樂功能，充分發揮學生的主人翁地位，使課堂氣氛生動活潑，讓學生輕松地學習知識，既減輕了學生的課程負擔，又提高了學生的藝術修養。
第三，根據教學內容和結構，強調素質的培養，擺脫過去傳統的單純歌唱和單純的樂理知識技術訓練，強調歌唱、欣賞、演奏知識、音樂故事、創作、實踐的包容性。將器樂引入課堂，增強了學生的參與感，提高了學生的音樂素質。尤其是通過音樂課的特點，學生都是獨生子女，難免產生孤獨感，缺乏集體精神。通過音樂教育中的合唱、副歌和領唱，可以鍛煉團隊精神和集體榮譽感，學會合作和包容。比如副歌有時候會讓位於主聲，第壹聲不壹定都是主聲。這樣的練習對學生來說是必要的。
第四，從素質教育的要求來看我們的音樂教育，我覺得還是有不足的地方。比如目前幾乎所有的學生都是獨生子女。由於種種原因，他們難免會有壹些女性化、自私、勞動觀念差的問題。而我們的教材中關於集體主義、熱愛勞動、宣傳團結互助、扶危濟困、勇挑重擔的歌曲相對較少。因此，我有意識地選擇這方面的壹些內容在我的課外和課堂活動中進行補充，從思想品德方面對學生進行素質教育。
以上是我近幾年在音樂教學中實施素質教育的粗淺體會，希望老師們批評指正。