禪:(禪)禪的全稱是禪、托衍那、契阿那。意譯意味著安靜的思考。安靜思考。《五燈會元》卷壹。:“靈山會上，佛陀向大眾展示了鮮花，但所有的人都沈默了。只有德高望重的葉佳破涕為笑。佛陀說，“我有壹個正義的眼睛，壹個奇妙的頭腦，沒有現實，微妙的實踐，沒有寫作，我告訴可比葉佳告訴別人”。這大概是對禪宗起源的壹種普遍認同。
現在的禪宗壹般是指六祖慧能大師傳下來的頓悟法。禪是用心了解自然，用心印心，不動筆。直指人心，見性成佛。壹起打破連線。歷史上禪宗最興盛的時期是南北朝，隋唐。尤其是到了唐代，上至皇帝的士大夫，下至平民百姓，談論玄學都成了事後諸葛亮。禪宗最大的特點就是擺脫執著和常見的邏輯思維和慣性思維。壹般來說，悟禪主要有三個階段。這三個階段很難用語言表達。我用《五光會元》卷十七的17句語錄來解釋壹下:三十年前老和尚沒參禪的時候，看山是山，看水是水。後來我親眼看到了知識(好知識，有辦法的人)，我走進那個地方，看到山不是山，水也不是水。現在我不得不住在私人亭子裏。按照以前的觀點，山只是山，水只是水。公，這三觀是相同還是不同？這種境界的三觀是什麽？很難說這種形式是普遍的。中間那個是掃去壹切執著，看清真相。最後壹個顯然和第壹個不壹樣。而是為了證明壹個更高的真理，這就是禪宗開悟的境界。很難用語言來表達。這是壹個否定之否定的過程。只能用隱喻來解釋，不能用邏輯來表達。佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維來對比超邏輯慣性思維的結果。只有開悟的人才能感知和確認開悟的人。也就是印心。所以很難說。
禪是不能用通常的科學思維去理解的。我們相信科學，禪宗的人和普通人壹樣應用科學，尊重科學的規律。但說到禪，它又不同於壹般的科學，因為科學是歸納法，以概率為目的，以實驗為依據。基於外界。禪是內心世界，是對自我內心世界的認識。如果這個分類只能由禪修者來做。沒有禪修的人是理解不了的。所以，對於學者來說，只能拿自己和別人傳下來的經驗做比較。至於禪，有幾百種三昧(三摩地)，哪壹種是對應自己的，就看妳自己修行了。然而，對禪的研究無非是“舍摩塔”和“皮波·阿什”這兩個詞。儒家經典裏有很多關於禪的故事，有的簡單，有的深刻。大多數學者喜歡簡單易懂的，不去深究。正如大師鳩摩羅什所說，“秦人好房”(中國人在秦末喜歡簡樸)。六祖魔壇經之所以流傳甚廣，受到大家的喜歡，正是對我們的口味。每個人都喜歡頓悟。我希望妳能告訴我壹個讓我立刻開悟的方法。其實沒那麽簡單。比如壹個人問月亮在哪裏，佛陀指著月亮說:“在那裏”。那個人認為手指是月亮。事實上，佛陀是在告訴他跟著手指走。《金剛經》說:“若有人說如來之事，是褻瀆佛，不能解釋我所說之事。”這句話的意思是，凡是把手指當成月亮的人，都是在詆毀佛祖，因為他不懂我說的話。所以不能簡單的參加禪宗的公案。禪宗公案其實是學習儒家經典的壹大成功。例如，有人問愛因斯坦相對論是什麽。他回答說:“當妳壹個人等壹個人的時候，妳會覺得時間過得很慢，而當壹個漂亮的女孩和妳在壹起的時候，妳會覺得時間過得很快。”這個人明白什麽是相對論。其實愛因斯坦的相對論並沒有他說的那麽簡單。只是通過壹個比喻來說明相對論。就像指著天上的月亮壹樣。有壹次，仙境長老在講完《瑜伽大師地論》後，回復弟子關於禪的問題，說:“我曾經在壹本佛教雜誌上看到壹位非常有名的法師在講禪。結果他根本不知道什麽是禪，講了很多道理。非常遺憾！”是壹個俗人寫信給那位著名的法師，詢問有關禪的問題。法師寫信回答居士，居士認為回復很好，發表在壹本佛教雜誌上。後來仙境長老看到了這篇文章。(註:苗晶長老是美國法雲寺佛學院的前任院長。苗老是當今著名的高僧，講的是止觀修行的方法，宣揚的是唯知宗派。真正談禪是很復雜的。禪宗有數百種三昧，分為三界，有四界欲，四界色，四界空無色。按求役劃分，色界第壹禪以下有求役所，第壹禪與第二禪之間的中禪沒有求役所，第二禪以上也沒有求役所。按照禪定的順序，有渴望學習三昧的師生，但不按照禪定的順序，有超越三昧。還有按功分的，按界分的，按權分的，按九分分的，按十六分分的，按七分分的，按四十分分的等等。上面說的禪只是滄海壹粟，我來提壹下我學到的。至於最後的學習，我真的不敢說禪佛悟道。我只能簡單介紹壹下，供大家批評指正。
如何分別查找和服務(第壹禪)編輯|刪除|權限設置|更多▼更多▲設置置頂推薦日誌將其變成私人日誌。覺潔禪發表於2009年7月7日15:33。閱讀(11)評論(0)分類:世界八卦權限:公眾搜索和服務。但以目前的情況還不能確定他會得到壹個服務(第壹禪)，沒有服務(中禪)，或者沒有服務(第二禪以上)。
《瑜伽大師地論》三十三卷解讀:求與服者:因為求與服，所以無過，仍在欲界求與服善；所以說名求而服。
二、《大菩薩論》80卷雲:求而奉者:以法求，以名求。遵法而服，名即服。
有地尋，無地尋。地面上也有對它的搜索。如何區分這個和那個，取決於他想不想離開。沒有離開的欲望，即使沒有尋找，沒有等待，也沒有了結。比如有人的第六意識不活躍，就壹定要定下來嗎？這個不壹定，寶寶沒有欲望，因為他生理不成熟。但是寶寶還沒定下來，更別說寶寶分開了。因此，練習冥想並不是要回到嬰兒狀態。
《道德經》第十章“柔則能生娃。”第55章“美德的厚度比赤裸的孩子還要厚。毒蟲不蟄，野獸不捉，飛鳥不打。骨弱筋軟而堅。”本文闡述了道家對嬰兒狀態的向往和渴望。可見佛家的禪修並不是要回到嬰兒狀態。
另外，睡覺沒有夢的時候，沒有地方找他，但也不能說沒有找他。還要看他是否脫離欲望來決定是否得到禪定。如何在冥想中擺脫|編輯|刪除|權限設置|更多▼更多▲在頂部設置推薦日誌，變成私人日誌。清禪發表於2009年8月01日08:39。閱讀(13)評論(0)分類:停止禪修的許可:大眾禪修者在初學時最常犯的禪病就是解脫。下面簡單說壹下如何治療頭暈？剛學打坐的時候，我不能馬上熟練地用意念去練習打坐。禪修者首先要知道自己的禪病是什麽，不要忙著修行。因為方法不對反而適得其反。《菩提道學最廣論》說:“舍者，貪而分心，可治之。在各種經典中，他們厭惡贊美，離開理智。所以，既然是知識和信仰的培養，甚至是修行的凈化，如果訓練多了，就容易做得快，智者也會奇妙的喜歡。不但不要再練了，就是壹定要觀察，壹定要練，壹定要遠離兩次墜沈，壹定要練。”《廣論》中明確指出了治病的方法，以訓練和思考為主。因為墮落是貪婪的，所以變得淩亂。如果不想離經叛道，而是用光去思考，會進壹步促進心的擴大，使它有壹顆分散的心。停止水壹樣的思考就更難了。煩念是:離思、人體三十六不凈念、無始漂流、生死思慮、不凈。《廣論》說:“與頭暈壹樣；雲:‘雲為何暈？都說瘋癲分兩部分，心無能，是壹切煩惱相伴的事業。”“相反，有了壹定的禪修基礎後，頭腦往往容易產生眩暈，而壹些不知道原因的禪者，則認為坐在那裏，頭腦不動，就像佛法壹樣。其實困是壹種妄想，心沒有能力，也就是說如果心沒有力量。這時候想想亮。這個時候，我們不要培養對苦的厭惡，因為厭惡離心使我們的心向內，我們也要運用我們的智慧，選擇我們的快感，這樣可以消除困倦。光想有:佛像等妙物，與日月等光平起平坐。以上簡單說了壹下冥想中容易出現的問題以及處理方法。在禪修中，根據每個人的不同會有很多境界。要想詳細分析治療原理，絕對不能盲目練習。禪修壹般有兩種解決問題的方法。壹種是跟隨有禪修經驗的大師，及時求教解決問題。二是通讀儒家經典，掌握儒家經典所涉及的具體問題。這種方法也可以在跟有經驗的師傅學完儒家經典後自己練習。這兩種方法在《純道論》的註釋中有詳細說明。