所謂恐慌，是對壹種明顯的或潛在的威脅的心理反應。技能恐慌是對現有能力可能難以應對環境變化的預警或擔憂。或許，有人會不屑，何必恐慌。世上無難事，只怕有心人！其實並不是誰故意要“慌”，而是環境變化逼出來的壹種無奈，也是敏銳的意識和主動適應環境變化造成的。
顯然，技能恐慌的根源在於時代的各種“快速變化”，在於因變化而改變的各種生存發展的“利益格局”。比如我們香香的“奶酪”會不會丟了？最無奈的是，改變是這個世界唯壹不變的！
如今，用“技巧”恐慌已經成為壹種生活狀態。面對時代的變遷，我們很難有“不如閑庭信步”的從容，也很難有“落花無心，流水無聲”的閑適。“壹勞永逸”和“半部論語治天下”已經成為遙遠的傳說。沒有現實演繹版，所有問答都在改編過程中。“明天的早餐在哪裏？”它不再是壹種上帝的喋喋不休，而更像是壹種時代的生活顫音。
恐慌是對形勢變化的警覺。說白了就是危機感，整天“活不下去了”。縱觀當今的全球行業領導者，他們都憂心忡忡。他們用自己的經歷來解釋“憂慮者的生存”的故事，因為壹不小心就會落後或者被淘汰。
恐慌是壹個未解決的問題。歷史上傑出的文化創造者都是變革、創新和問題的驅動者。
據說維特根斯坦是劍橋大學著名哲學家摩爾的學生。有壹天，著名哲學家羅素問摩爾:“妳最好的學生是誰？””摩爾毫不猶豫地說，“維特根斯坦。”“為什麽？”“因為所有的學生中，只有他總是有問不完的問題。“後來維特根斯坦在名氣上超過了羅素。有人問:“羅素為什麽落後於時代？”維特根斯坦說，“因為他沒有更多的問題。“事實上，無論對人、企業還是任何組織來說，沒有問題就是最大的問題！
恐慌是壹種“生於憂患，死於安樂”的人生哲學，居安思危。我們都很熟悉“溫水煮青蛙”的故事，但它可能並沒有真正觸動我們生活的琴弦。被溫暖的水溫陶醉，青蛙終於“舒服死了”。
面對變化和新問題，我們容易依賴經驗和習慣，以至於陷入“路徑依賴”和經驗主義。通過提出“路徑依賴”理論成功解釋經濟制度演進的D. North指出，在壹定程度上，所有人的選擇都會受到路徑依賴的可怕影響，人們過去所做的選擇決定了他們現在可能的選擇。但是，路徑依賴和經驗主義往往會鑄造壹種思維定勢。
科學哲學家波普爾曾經說過，經驗是壹個錯誤的別稱。這對於憑經驗生活的人來說可能難以接受，但我們要看到，問題和方法通常是情境性的，情境往往因時代、地域、政治、經濟、文化等因素的差異而不同，所以會出現“老革命遇到新問題”的困境。如果用舊的經驗去解決新的問題，無疑等於刻舟求劍，緣木求魚。
如今，“經驗為王”的背影正在消逝。社會學家M·米德(M.Mead)在《文化與承諾》壹書中用“後喻文化”理論解釋說，如果過去的長輩能比有經驗積累的年輕人懂得更多，今天就不再是這樣了。
但是，又有多少人總是被路徑所影響，被經歷所困擾，被習慣所羈絆，所以很少恐慌。J.Galbrainth曾經說過，當在改變壹個人的想法和證明沒有必要改變之間有壹個選擇的時候，幾乎所有的人都在忙著證明。這就是人的惰性！
壹根小木柱和壹條細鏈子就能拴住壹千公斤的大象，這不是很可笑嗎？但這壹幕在印度和泰國隨處可見。原來，大象還是小象的時候，就被馴象人用鐵鏈拴在水泥柱或鋼柱上，無論小象如何掙紮。大象漸漸習慣了不掙紮，直到長成了大象，即使能輕易掙脫鐵鏈，也不掙紮。大象被鏈子拴著，大象被習慣拴著。
想到人類，N·奧斯汀不禁感嘆。問題不在於如何把新思想輸入大腦，而在於如何擺脫舊思想。所以，我們壹定要警惕，習慣的力量有多大，大到我們想當然，大到我們不自覺地看著時代的尾燈漸行漸遠。黑格爾曾經說過，人死於習慣！是智者的警惕。
應對技能恐慌，我們唯壹的選擇就是學習，終身學習！幾十年來，從專家學者到各種研究機構，從國家的名義到聯合國的倡議，發出了許多預警，產生了許多與“學會學習”和“終身學習”相關的名言、宣言和行動。明白了為什麽恐慌，自然就知道為什麽學習，自然就會思考和行動:誰來學？學什麽？怎麽學？
當遠程網絡教育正在逐步完善為我們搭建壹個全民學習、終身學習的平臺時，也許困擾我們很久的恐慌就會得到釋放和平息。
技能恐慌是壹個時代的氣候。對我們來說，技能恐慌是壹種負責任的生活態度――對我們自己，對我們的機構，對我們的國家，對我們的社會，甚至對人類。
妳要說我開玩笑，我就不再說了。信不信由妳，反正我們都要在技能恐慌中成長。