鄉間在南山之下，吃住皆宜迎山。四面八方的山不高於南的盡頭，那些在首都美麗的人不近風。即使接近最高，也會得到，永遠不知道還有山。雖然不是說事物有利可圖或無利可圖，但物理不是。這淩虛做的也是建的。
在它建成之前，太守陳宮的杖和鞋就在它下面逍遙法外。見樹之上山者，累如人遊墻外見其包子。說:“肯定有區別。”把鑿子的正面做成方形的水池，用它的土搭壹個平臺，止於屋檐。然後，至於上面那些，人們突然不知道平臺的高度，以為是山在往外沖。龔曰:“名宜虛浮。”為了告他搞蘇軾，他要求寫記性。石復答龔玥:“物之廢可毀，得而不知。從前雜草叢生，霜露遮天，狐貍蟄伏。當黨的時間，妳知道有壹個虛擬平臺嗎？廢則廢，無窮盡尋，然後臺灣變成野草野田，不得而知。試與龔同臺，其東為秦穆公拜年與噴泉，其南為漢武盟主楊與，其北為隋智仁壽與唐智久成。這是壹個繁榮的時代，洪傑是神奇的，強大的，不可動搖的，所以它只是比臺灣多壹百倍！然而，幾代之後，那些想要像它壹樣，卻斷瓦殘壁未能幸免的人，早已化為畝草荊棘，處境就在這壹站！老公和臺灣還不足以長期依靠，但情況是人員流失，忽來忽去。而如果妳想靠吹噓世界來自給自足，那就太過分了。世界上有足夠多的人可以依靠，他們根本不在乎臺灣的存亡。”
讓我們公開它，但讓我們記住它。
西域亭
亭子以雨命名，亦喜。古人如果高興，就會用有名的事來表示不會忘記。周公得糧，以書名；漢武以年聞名；叔孫，以其子命名。他喜悅的大小參差不齊，不忘壹個。
給下壹年，再統治官邸。為了站在大殿的北面，南面挖了池塘，排幹了樹木，是休息的地方。又是壹年的春天，雨麥在祁山的陽光下，占了年。月亮中間不下雨，人民就擔心。三月，二壘下雨，二壘下雨。人們認為這還不夠。丁卯大雨三天就停了。官在庭慶，商在城唱，農在野流連，憂者樂，病者醫，吾亭適。
於是他把亭子上的酒舉起來，對客人說:“五天不下雨？”說:“如果五天不下雨，就沒有小麥了。”“十天不下雨？”說:“十天不下雨，五谷不收。”沒麥沒糧，老了推薦餓肚子。獄訟風生水起，盜賊橫行。那麽我和我的二兒子、三兒子，雖然也想好好旅遊欣賞這個亭子，可我們得到了嗎？今天，我不離開我的人民，而是在幹旱之初給予我雨水，以便我和我的第二個和第三個兒子能夠和睦相處，並享受這個亭子。妳能忘記嗎？"
亭子是有名的，因而歌中說“使天雨珠，寒者想不到；它使天雨如玉，饑餓的人壹定不會想到它是小米。下了三天的雨，誰能幫忙？人們說太守，太守是不存在的；對天子，天子說不然；屬於它的創造物並不認為自己是有功德的；回到空間，空間是看不見的，也起不了名字。我因我的亭子而出名。
超越平臺
壹切都很可觀。如果有可觀，那就有可樂，沒有必要去指責李奇微。餵不好喝壹口就能醉。蔬果，草木，可飽。推這種東西，我是開心的。
為了幸福而放棄不幸的人，會幸福，也會痛苦。人想要的東西是無窮無盡的，但東西能做的，對想要的人來說就足夠了。美與惡的爭論在中間，取的選擇交給了前面，所以可樂的人往往少，但悲傷的人往往多，這意味著自討苦吃，放棄幸福。如果丈夫乞求不幸，為了幸福而辭職，這是人之常情嗎？事情必須被掩蓋。他遊在事物內部，而不是外部。事情沒大沒小，但從內心來說，沒有什麽是不高不小的。如果他用身高靠在我身上，我會經常眼花繚亂，不知所措，比如在縫隙裏看壹場戰鬥，知道勝敗在哪裏。美醜天生不是悲哀，而是悲喜交加！
我從錢塘遷到焦溪，解脫舟楫而服車馬之工，雕墻之美而蔽椽，走在身後湖光山色的桑麻之野。從開始到現在，年事未高，賊寇遍地，獄官司滿，廚房沈悶，月食之菊令人不快。在壹年的時期裏，外貌豐富，頭發白，白天與黑作戰。給其習俗的簡單性以快樂，使官員和人民感到舒適。於是，處理了花園，打掃了庭院，砍倒了安丘、高密的樹，修復了廢墟。而園北，因市以為臺舊，略作整修而成新，是時候去參觀表達心意了。往南望馬耳、常山，可見其隱。近則近，遠則遠，有多少隱君子？東面是阿沁人陸奧逃亡的廬山。西望陵墓，宛若城堡，齊威國遺風猶存。俯視北方的渭河，覺得很惋惜，想著淮陰的功德，掛在嘴邊。平臺又高又安全，又深又亮，夏涼冬暖。下雨下雪，刮風下雨，所以壹直在，客人也壹直在。采園菜，取塘魚，釀酒，去黍後吃，曰:“自得其樂！”！
給在濟南自在的弟子，聞之賜之，謂之“超然”，使見之不樂者，遊於物外。
何方館
熙寧十年，彭城被淹。雲龍山張浚草堂、水及其半葉。第二年春天，水落，移至故居以東，東山腳下。如果妳向上看，妳會得到壹個不同的情況，並在上面建壹個亭子。彭城山和淩鋼山是四位壹體的，像壹個大圓環隱藏著，只缺少它的西邊。山人的亭子是合適的。春夏之交，蒼穹草木，秋冬雪月千裏。風雨之間，音高多變。山人有兩只鶴，非常溫順，善於飛翔。丹盼西山缺，隨其去，或立於田中，或飛於雲中，暮歸東山，故名“何方亭”。
縣令蘇軾從賓左現官中去見山民，在亭子裏飲酒作樂。他告訴山民:“妳知道隱居的快樂嗎？雖為南王，不易改。”《易》雲:“鶴在陰，其子和。“《詩》曰:“鶴聞於九臯，其聲聞於天。“蓋其為遠塵之物，故易、史之人，勝於聖賢、君子、隱德之士。如果妳玩它，它應該是有益而無損失的，但衛懿公的壹只好鶴會毀滅它的國家。周公寫酒，魏武公寫克制，以為饑荒混亂中無酒徒，而劉玲、阮籍以率真出名。嘿，老公！南王，清遠雖閑如鶴，猶未善；好則亡其國。而深山密林中的隱士，雖如酒般迷茫潰敗，也做不出傷害，但又何妨？從這個角度來說，不能同日而語。”
山人開心地笑著說:“是啊！”是《讓鶴飛》《喚鶴》的歌:“鶴飛去，西山缺。從空中往下看，選擇合適的地方。我轉翼，集眾將，忽見所見，又擊。獨自在山谷裏，啄食苔蘚，在白石上漫步。鶴歸來，東山之影。樹下有人，穿著草鞋，葛衣服，打著鼓。挖著吃，剩下的妳就滿意了。回來就回來，西山待不了多久。”元豐元年十壹月初八日記。
虞雯柯華左雲古言朱記
竹子初生，壹寸可愛，葉子卻別扭。從蛇到劍，生來就有十個求道者。現在的畫師都在壹個接壹個的做，葉子累了，就沒有竹子了！所以畫竹子壹定要先在胸前做，筆壹定要熟。就是看到自己想畫的東西的人，要抓緊時間跟著畫，這樣才能追上自己看到的東西，比如兔子掉下來，少豎壹下就死了。並且可以被教會這樣做。妳不能給，但妳知道為什麽。丈夫知道自己是什麽，卻不能。內外有別，心手不對應，學的也不多。所以，任何壹個對它不熟悉的人，在壹天當中，平等地看著自己，卻在面對某件事的時候，突然失去了它。是壹個人嗎？玉子是《朱墨賦》的遺作:“我精於烹飪，解牛者亦取之，養生者亦取之；輪子是平的，輪子也是平的，而讀者與之同在。今大師托於絲竹，當師不當？”子遊從來不畫，所以得其意。如果妳給了它，妳就不會單獨得到它的意義，得到它的方法。
有了會畫竹子的，壹開始也不貴，各國人請的都在踩他們的門。他厭惡地撲倒在地，罵道:“我會想襪子。”士大夫們認為這是壹個可靠的故事，就把它傳了下去。而且可以從揚州返回，剩下的就是徐州了。宇科寫了壹個條子說:“近語的士大夫，我墨家、竹宗，都在彭城附近，可以去問。襪子要從孩子身上拔。”書末抄詩壹首，略曰:“擬掃壹段鵝溪絲，取冷梢萬尺長。”要說和能，竹子有壹萬英尺長。用250塊絲綢的時候，我知道自己寫著寫著就累了，希望得到這塊絲綢。當他無法回答時，他說:“我在胡說八道。世上有千尺竹嗎？”所以我答他詩:“天下亦有千尋竹，月影長。”“如果妳和紫蘇爭論，妳會爭論，”他可笑地說。“不過，有了250匹馬，我就買地，安享晚年。”因畫紋所留之竹，曰:“此竹數尺長，卻有萬尺之勢。”月谷在揚州，是揚州三十詠之壹，“月谷”。於曰:“漢川植竹賤如彭，斧不饒龍。料窮貪太守，渭濱胸中有千畝。”我和我的妻子在山谷中旅行，燒筍吃晚，寄信取詩，談笑吐飯。
元豐二年正月二十，我不在周琛。7月7日，我在湖州接觸字畫，看到這幅竹簡廢卷，我哭了。昨天，曹孟德的“獻橋公文”中有“通車”、“腹痛”等字樣。而且布施還包含了過去可以嘲笑的話語，讓看到和布施很親密等等。