壹、詩人李白
被譽為詩仙的李白，在世時就被人們所認識和接受。才華不多，野心很大的李白，沒有走普通科舉之路，尋仙訪道，遊遍天下，任公職。天寶初年，他到長安去見當時的四明狂徒何，為了介紹他。兩人壹見如故，壹見面就欣賞其文筆，又見其詩《蜀道難》，被稱為“謫仙”，於是有了“壹甲蟲換酒”的美事，在長安家喻戶曉。李白在詩中提到了這壹點。他在《飲酒賀獄兩記》之壹中說:“思明有狂徒，慶季真浪漫。長安壹見面就叫我仙女。曾經的好杯子變成了松下的灰塵。聖甲蟲換了酒，但她記得眼淚和毛巾。“從那以後，他的名字在王朝中家喻戶曉。關於此事，杜甫在《送李十二白二十韻》中也有提及，說:“昔有狂徒，名曰神仙。落筆震蕩風雨，詩成泣。從此，名聲再也沒有傳過。文采非凡，傳播將無與倫比。“可見杜甫對李白的推崇，是對李白的巨大崇拜。當時湖州司馬問李白是誰？李白在《答湖州司馬白之問》詩中說:“青蓮居士，被貶為仙，酒樓隱三十年。湖州司馬何必問，晉肅如來是背。"
在何和公主的推薦下，被招入朝中，祭祀翰林，並由明成祖賜飯，親自用勺子盛給他。玄宗與貴妃楊玉環在沈香閣戲耍時，喚李白作詩招待。李白醉酒作清平調三首，贊貴妃，貴妃親自獻酒。在法庭上，爛醉如泥的李白讓高力士脫下靴子，玄宗給他擦毛巾。這不是壹般人做的，這也不是壹般人能享受的。李白如仙，傲嬌。他死後，到了中唐，文人仰慕他的美名，把李白的歌詩、裴旻的劍舞、張旭的草書作為他下聖旨中的三絕，成為國粹稱為規定性，而不是神仙。如何才能做到？如此榮幸，世上能有幾個人？唐朝末年，詩人王貞白寫了壹首詩《潘胡靖》(詩名不全)，說:“不賀客，誰知神仙？”大概是因為事業不順，沒人欣賞他的感情。即便如此，也可以看出李白“謫仙”的名聲是有口皆碑的。
由上可知，李白的“詩仙”稱號始於何，歷經盛唐、中唐乃至晚唐，壹直為大家所接受和認可。他不屑於當時士人熱衷的科舉之路，遍遊名山大川，尋仙訪道，服用丹藥，篤信道家思想和道家神奇。他世俗，不屑壹顧，終日醉酒，天子召不上船，玄宗賜食，夫人奉酒，力士脫靴。他風光無限，飄飄然，獨立自主。他的詩，尤其是古風，灑脫飄逸，寫幾千字，不經思考，驚天地泣鬼神，可謂奇幻自然。詩人李白當之無愧。
二、詩人杜甫
被譽為“詩聖”的杜甫，與李白並稱杜麗，詩壇有壹代“詩史”。當時和李白不同，在唐代，杜甫的名聲遠不如後世響亮，“詩聖”的稱號是經過八百年的沈澱才得來的。
杜甫在長安生活了十年，窮困潦倒，甚至壹生都在掙紮。他再世的時候也沒什麽驚天地泣鬼神的事，當時影響也不大。他的詩，憂國憂民，反映現實問題，揭露時弊，生於盛唐，卻不是盛唐詩歌應有的精神和氣度。杜甫因安史之亂而得名。安史之亂後，唐朝壹去不復返，開元盛世只能存在於詩人的想象中。在國家危難的時候，杜甫的詩催人奮進，贏得了很多詩人的同情和認可。中唐時期，得到當時詩壇的認可。元稹在《唐舊校檢部員杜君墓碑文序》中評價杜甫的詩說:“上為瘦騷，下為沈嵩，古在旁，曹流被奪，掩蓋了的寂寞和的美麗，博采古今之風，人人獨異。”顯然評價很高。中唐時期，元稹與白居易並稱為“白元”。再加上他職位高，他的評價自然得到了大家的認可。杜甫雖然沒有被直接稱為“詩聖”，但從他的評論中已經有這個意思了。
中唐時期，韓愈倡導古文運動，在詩壇引起了不小的震動。有壹段時間，他的創作傾向偏向於對缺點的實話實說，主張詩歌要註重對現實的揭示和回應。這種風氣壹直掛到了宋代，唐宋八大家有六個在宋代。經過歐陽修、王安石、蘇三等人的推廣，蔚然成風，並在詩歌中有所體現。杜甫的詩無疑成了他們心中的“聖經”，成了崇拜和學習的指南。此外，晚唐詩風花間美淡，宋初昆西詩風乏味惡心。李白的詩詞歌賦瀟灑飄逸，壹般人是學不來的，模仿不來的，杜甫的詩詞就不壹樣了。他的詩苦心孤詣，律法嚴整，字斟句酌，法度慎密。因此，有壹段時間，杜甫的詩在朝野上下席卷，蓋過李白，成為許多詩人心目中的偶像，如同“詩壇孔子”。雖然杜甫的詩得到了壹致認可，地位空前，但“詩史”的名號還沒有出現。
“詩聖”這個名字直到明朝才正式出名。明中葉，武宗時，白沙派領袖陳憲章在《第六隨筆》中說:“子美的詩是神聖的，但付瑤的傳記更重要。後來，那些操約翰的人可以兩者兼得。”陳憲章在當時的明代詩壇有著很高的地位，他的評價正式給了杜甫“詩聖”的稱號。從此，杜甫這位詩人聖人被正式命名。
由此可見，杜甫《詩聖:功名的來臨不是壹蹴而就的，而是經過長時間的積累，選擇，最後確認。杜甫是儒家思想的堅定信奉者，他以救世為信條，壹生孜孜不倦。儒家認為“富者濟世，貧者獨善其身”，而杜甫只相信“濟世”。杜甫因為艱難的仕途經歷，壹直活躍在社會底層。他的詩，關註的是老百姓的疾苦，朝廷的危機，直抒時弊，體察民情，也就是名篇，有很深的憂患意識。關於杜甫詩歌的特點和藝術成就，在文學史上有很多論述，我就不細說了。總之，杜甫無愧於“詩聖”的美譽。