作為盛唐的兩位大才子，他們的音樂思想必然具有與詩歌同等的價值，是壹筆未被發掘的“文化寶藏”。由於他們所處的時代和自身性格的微妙差異，他們的音樂思想也有許多不同之處。
李白，杜甫
壹、李白和杜甫音樂思想的土壤。
社會穩定中國在唐代進入了發展的高峰期。從唐太宗的“貞觀之治”到唐玄宗的“開元之治”，壹直是海晏鶴慶和各國來朝的輝煌時期。
在唐玄宗繼位初期，他關註國內民生的發展。他不僅興修水利，鼓勵農業生產，還修建了大量的商業區，促使長安成為當時的國際大都市，商人往來不斷，經濟繁榮。此外，與中亞、西亞、南亞等國家的文化交流日益加強，因此唐朝的文化在壹個周期中不斷更新，營造了豐厚的文化氛圍。
開元盛世
李白和杜甫都出生在開元盛世。杜甫雖然比李白小十歲，但也算是同壹個時代的人。兩人年輕時都喜歡周遊世界，也研究過各種民間藝術。開放的社會環境和多樣的民間藝術影響了李白和杜甫的音樂思想。
全民崇尚歌舞音樂。唐朝文化發達。從外地傳入的樂舞激發了唐人的藝術細胞，所以唐人或多或少擅長壹些樂舞，這也使唐代的音樂藝術達到了前所未有的高峰。唐玄宗是樂舞的忠實愛好者。他熱愛音樂和舞蹈，精通旋律。他創辦了“梨園”，甚至親自指揮宮廷舞蹈，還創作了著名的彩羽。
羽毛之歌
皇帝都那麽喜歡歌舞音樂，何況李白杜甫這樣的青年藝術家。從李白和杜甫流傳下來的詩歌來看，他們中的壹些包含了對音樂的熱愛。比如李白的“我酷愛音樂，無人識此音”，杜甫的“我恨多過我發呆，元聽順日老蕭少”。雖然表達的意思不同，但都是對待音樂的態度。
二、李白的音樂思想
李白的神仙精神:其音樂思想的基礎李白壹生追求自由，喜修仙談道，以老莊為人生偶像。他的壹切行為舉止都透露著壹種“仙氣飄飄”，也是特立獨行。他討厭像仙女壹樣，所以人們叫他“詩仙”，跟這些有很大關系。
杜甫曾經是李白的“小弟”。他知道李白喜歡修仙，甚至為了他放棄了家庭，和李白壹起上山“采仙草尋仙”。由於李白的個性和對老莊哲學的信仰，李白的音樂思想以道家思想為基礎，追求自由奔放。
名山大川是李白的最愛。
李白的很多詩都有道家思想的影子。比如，他在詩中把自己想象成壹個騰雲駕霧的仙女，要去看四海八荒。晚年，他這樣總結自己壹生的求仙之路:“五嶽，無以為遠，依我壹生壹不變的習慣”處處體現了李白的道家精神。
李白對音樂作用的看法李白信仰道教，希望過自由的生活，音樂思想也是如此。李白非常重視音樂的娛樂功能。
《午夜吳歌動妳心》講的是李白對吳歌的愛，也是他陶醉於吳歌的壹種狀態。李白失落的時候有“無盡的恨意”，開心的時候有“舞夕陽為榮”，尋歡作樂的時候有“酒瓶千朵，妓女隨波逐流”。無論是什麽樣的心情，他都可以通過音樂表達出來，享受音樂帶來的快樂，而他的喜怒哀樂所體現的價值就是音樂的娛樂功能。
因為信奉道教，李白也非常重視音樂的修身養性功能。道教徒常用“孝”來修道。這是壹種獨特的樂器，能讓人同時感到身心的滿足。具有修身養性的作用，受到了道家的廣泛喜愛。李白的詩中經常提到“吹口哨”，如“撫劍夜啼”、“天門壹日吹口哨”。
彈弦寫無盡怨。
李白的音樂美學李白壹生過得很隨便，所以他的音樂美學也追求自由。從李白的許多詩歌中，我們不難看出他的灑脫，如“我們都是崇高的，以遙遠的思想，誰想去藍天擁抱明月”和“我總有壹天將登上長風和打破大波浪，直起我的雲帆和橋梁的深，深的大海”，李白毫不掩飾他的感情，並塑造了壹個自由和奔放的詩歌特征。
在音樂審美方面，李白也會選擇更感性、更有活力的樂府形式進行創作，還有情緒激昂的西洋音樂，這也是李白創作時最喜歡的音樂。
大唐音樂
三、杜甫的音樂思想
杜甫音樂思想的基礎:儒家杜甫出身於官僚家庭。他的祖先杜預是三國時期文武雙全的大官。他在唐高宗時，與孔子並列為儒家聖人，所以杜嘉是儒家宗師，這也決定了杜甫從小接受儒家正統教育。杜甫壹生篤信儒家，向往“堯舜之王”，向往古代淳樸的民風。在杜甫的音樂思想中，儒家思想無處不在。
杜甫的音樂功用觀杜甫是儒生，這也決定了他的音樂功用觀與家國天下有關，而不是李白的灑脫。杜甫認為，音樂與政治密切相關，音樂是反映政治得失的壹面鏡子。所以他在唐玄宗當官的時候，寫了很多與政治有關的詩、禮、樂，都與祭祀、民生、道德有關。
杜甫曾寫過《宮頌》、《宮頌》、《南郊頌》三首賦體詩，歌頌唐玄宗以禮樂形式祭祀皇宮、宮和南郊的盛典。他們中的許多人把音樂和舞蹈與政治聯系在壹起，帶有強烈的倫理色彩。
杜甫在《蠶谷行》中描繪了他理想中的大同社會，希望男人安心種田，女人在家織布，唱著和諧的歌，創造壹個“男耕女織”的太平盛世。杜甫認為“政治和諧”、“治天下之聲和平喜樂”，音樂可以用來指導美好生活，創造光明盛世，是實現人民幸福生活和國家穩定的重要工具。
男人犁地，女人織布
杜甫也認為音樂可以陶冶人的修養，因為儒家的聖人孔子教弟子“六藝”，其中第壹條就是重視禮樂，通過禮樂來陶冶人的修養，做壹個謙謙君子。杜甫壹生都在貫徹這種音樂功能的認識。無論在哪裏，他都坐在危險之中，穿戴整齊，嚴格地將禮樂思想貫徹到底。
杜甫早年處於開元盛世，經常與朋友出遊，出席各種娛樂場所，欣賞歌舞音樂。他在蜀中時曾寫道:“歌袖白日動，雲淡風清近笛床。”在《城西泛舟》中，他寫道:“青蛾白牙在舟，簫簫遠悲。”這些詩歌結合音樂，都反映了杜甫年輕時的快樂，對社會安定、社會安定感興趣。但值得壹提的是，杜甫無論如何享受歌舞，都能夠克制，並要求朋友不要過於沈迷於歌舞。這說明杜甫的音樂修養很高。
杜甫的音樂美學杜甫的音樂美學比較悲涼，這與唐代宮廷的音樂風格有關。唐代的宮廷音樂是尚青音樂，它起源於楚國。其音樂風格哀婉纏綿，絲竹之歌令人落淚。這是楚國偉大詩人屈原最喜歡的音樂之壹。因為漢朝後來的皇帝劉邦是楚國人，所以很喜歡這種音樂。經過數百年的發展，尚青音樂成為宮廷音樂的主體。杜甫本來就是文人，多愁善感。他受尚青音樂悲風的影響多年，杜甫的音樂美學自然也就成了悲風。
杜甫在流放中度過了余生。唐玄宗晚年喜好奸臣安祿山、楊，連宰相李都是惡毒小人，導致朝政大亂，爆發了持續數年的“安史之亂”。杜甫飽受戰爭之苦，在戰爭中看到了很多欺淩現象。後來他又親眼目睹了幼子的慘死，更增添了他“悲情”的音樂審美。只要有悲的人存在，杜甫音樂思想中的“悲”就會被喚起。
萬裏悲秋。
李、杜音樂思想差異的根源。
李白信奉道教，奉行天地壹體的思想。李白認為自己是天地間的滄海壹粟，別人也是如此。基於這種“萬物平等”的思想，李白視世間眾生平等。他的性格也很灑脫，喜歡不拘壹格，簡單自然的音樂，這決定了他的音樂思想也是平等灑脫的。所以吳歌戲曲、民樂、西洋歌舞都是李白喜愛的，在他眼裏音樂水平沒有區別。
杜甫是壹個儒生，讀過很多詩書。他對代表政治和民生的儀式和音樂情有獨鐘。他希望音樂承載“至君堯舜”的盛世篇章，認為這樣的音樂是有意義的。但儒家思想與崇尚高雅、貶低民俗有著先天的不同，導致杜甫在審美和對音樂功能的認可上，並沒有像李白那樣平等對待音樂。所以杜甫的音樂思想實際上是崇尚高雅，摒棄民俗的。他並不註重享受音樂帶來的快樂，而是始終保持著壹種克制的態度。這雖然符合儒家對音樂的要求，但也在某種意義上削弱了音樂本身的價值。
李白和杜甫
結論:
縱觀李白、杜甫的音樂思想，其實是道家與儒家的對立:道家追求音樂的自由、平等，要求人們平等對待音樂，表達自己所有的真情實感。儒家強調音樂的政治和教育功能，追求禮樂對民生創造的價值。李白和杜甫所代表的音樂思想雖然不同，但他們都以自己獨特的方式傳達了音樂思想的精髓，向我們展示了道家的音樂是灑脫的，儒家的音樂是莊重的，無所謂誰對誰錯。