第壹部分“憂郁與理想”，既描寫憂郁，又描寫理想。憂郁沈重，理想渺茫。穿行在沈重的惆悵中，尋找難覓的理想。
第二部《巴黎風光》，描寫的是詩人眼中的巴黎，或者說是他心中的巴黎。這不是壹座美麗的城市，不是壹座繁華的“花園”，而是壹座“繁華的城市，壹座充滿夢想的城市，/鬼在光天化日之下拉著行人的袖子！”(七個老人)波德萊爾把詩歌的視野從浪漫的大自然拉到了光怪陸離的現代大都市，但人們看到的卻是壹幅畸形變態的畫面。
第三部分以“酒”為題，描寫詩人“借酒澆愁”、“以酒為樂”的無奈與悲哀。
第四部分是“惡之花”，詩人從醉酒的幻覺轉向了惡之花。
第五部分是“反叛”，針對的是上帝。在這裏，該隱和撒旦被贊美，因為他們是受害者和反叛者。這個世界想要的是它的靈魂能在撒旦身邊“安息”。
第六部《死亡》，歷經苦難，閱盡審醜，死亡是唯壹的歸宿，也是唯壹的慰藉。死亡是壹切的結束，但也是新的開始。
擴展數據:
《惡之花》在法國詩歌發展史上，無論是內容還是形式，都具有劃時代的意義。它開創了壹個嶄新的詩歌王國，將詩歌創作引向了壹個前所未有的局面，展現了詩歌創作的光明前景。在內容上，它第壹次大規模地將城市生活引入詩歌王國，擴大了詩歌國家的版圖。
波德萊爾明確指出，他要深入到人們最卑劣的情欲中，大膽地采摘幾朵“惡之花”，呈現在世人面前。沒有人像他那樣深入人心，在最黑暗的角落挖掘，從而加深了詩歌的表現力。在藝術上，《惡之花》也取得了巨大的成就。它繼承了古典詩歌的清晰穩重，優美的音韻和嚴謹的格律，創造了壹種新的創作方法，即象征主義。
在《惡之花》中壹首著名的詩《同情》中，詩人生動地描述了人體器官之間的相互轉化關系。同時也指出物質層面的壹切與內在精神層面的壹切是相互轉化、相互促進的。
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