《格薩爾王傳》產生於11世紀前後(產生於13世紀),壹問世就受到藏族人民的喜愛。後來藝術家“鐘肯”在說唱的過程中不斷“即興”添加內容,提煉情節,使故事得到了進壹步的發展和完善。這些說唱歌曲被壹些熱愛《格薩爾》的僧人和學者復制流傳。在此基礎上,經過後人不斷的加工、修改、整理、雕版印刷,成為我們今天看到的木刻版。《格薩爾王傳》不僅在中國的藏族、蒙古族、土族、納西族、裕固族中流傳,還在蒙古、不丹、錫金、拉達克等國家和地區廣泛流傳。
《格薩爾王傳》至今尚未編纂成壹部完整、系統、完整的著作。《格薩爾王傳》藏文目前只有兩種書,壹種分章,壹種分節。分章分兩種:貴德版(因收藏於青海貴德而得名)和拉達克版(流行於拉達克地區)。分章書按情節分段落、分章節,分章書按事件分幹部。分冊是在章回書的基礎上發展起來的,在內容和情節上有所擴充,超過100冊。到目前為止,已經發現了50多個藏文版本。《北京》十三章,《林格薩爾》兩卷,蒙古文,均分章。
《格薩爾王傳》以主角格薩爾為中心編織故事。格薩爾原名敦珠嘎爾寶,是天上白梵天王三個兒子中最小的壹個。當時人間妖魔肆虐,觀音菩薩、白梵天王上派頓珠嘉寶降生人間,為黑頭藏民統治者,掃除暴政,拯救百姓於水火之中。頓珠尕爾寶出世。他的父親叫唐,母親叫嘎查。我父親曾經是壹個部落的小首領。因為聽信了叔叔貪婪的話,他把懷孕的妻子驅逐到了壹個荒無人煙的地方。頓珠·嘉寶壹出生,就受到狡猾的叔叔童超的迫害。他壹直和母親壹起生活在貧困中。15歲時,她愛上了朱穆,壹個賢惠美麗的女孩。在賽馬中贏得第壹名後,他成為了郭玲的國王,被稱為格薩爾王,並娶了朱穆為妻。此後在神力的幫助下,先後征服了魔國、霍爾、姜國、蒙國、食國等十余個國家。《格薩爾王傳》通過描寫他所參加的戰爭,贊揚了格薩爾王拯救人民、統壹國家的豐功偉績。
《格薩爾王傳》是壹部偉大的史詩,它不僅從縱向上謳歌了格薩爾王壹生的英雄業績;它還描述了郭玲和周圍數千英裏的數百個部落和民族之間的關系。就內容而言,它不僅涉及政治、經濟、軍事,還對哲學、宗教、倫理道德進行了描述,因此被稱為西藏古代社會生活的百科全書。它通過西藏奴隸制社會和封建農奴制社會的復雜歷史畫面,體現了西藏人民的美好願望和審美理想,代表了當時的壹種進步思潮。但也是壹部長期在西藏社會廣為流傳,沒有系統整理的民間文學名著。在長期的傳播過程中,各個階級、階層、職業的人都按照自己的意願增強了意識,這就不可避免地保存了統治階級的思想和宗教迷信。因此,我們在研究其思想內容時,壹定要根據辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理,具體分析,分清精華和糟粕。但總的來說,勞動人民的思想是主流,史詩總的思想傾向是積極健康的,有壹條主線貫穿其中——為人民懲惡除害。
史詩產生的時期,西藏社會處於四分五裂的割據局面。為了掠奪更多的財富和奴隸,各個部落和國家的統治者不斷擴張領土,互相攻擊,連年征戰。戰爭破壞了社會穩定,阻礙了經濟發展,使西藏社會長期陷入落後和貧困。戰爭的受害者是普通人,戰爭教育了人民。人民從現實生活中認識到,戰爭的根源是各國統治者的割據,割據是現實生活中最大的惡。要平息戰爭,必須消滅割據,統壹社會。誰來完成這項偉大的歷史事業?在當時的人們眼裏,壹定有壹個英雄是受人民歡迎的,是代表人民和部落利益的,是有大智慧和勇氣帶領人民去完成它的。史詩中塑造的格薩爾英雄形象是藏族人民美好願望的體現。
《格薩爾王傳》詳細描述了幾十場大小不壹的戰爭,目的是為民除害,消滅割據。雖然這些戰爭各不相同,但從性質上看,大致可以分為兩類。壹類是他國入侵淩國,劫掠財物,掠奪黎族百姓而挑起的,如戰爭中所描述的戰爭,淩與姜國,卡奇玉國,朱古兵國,淩與門域和索布瑪國。另壹類是淩國因為這樣或那樣的原因互相攻擊造成的,比如《牛食國》《象雄明珠國》《貢日水晶國》中描述的戰爭。無論哪種戰爭,結局都是格薩爾徹底征服了對方,將其納入郭林的統治之下。顯然,這種描寫是為了突出格薩爾在消滅割據政權、完成統壹大業方面的功績。在前壹種戰爭的描述中,強調了郭玲反侵略和保衛國土的正義性。比如在《察旗玉國》中,格薩爾說:“不可侵無辜者,此為格薩爾之法。”格薩爾主張忠誠地反對侵略者。比如他準備北上降妖的時候,對臣民說:“不要出兵俘虜,但是如果敵人來攻,就要奮勇作戰,不要退卻!”史詩以巨大的篇幅和熱情的贊美,生動地表現了郭玲人民熱愛祖國、保衛祖國、英勇不屈的優秀品質和高尚情操。在這裏,格薩爾消滅分裂、統壹西藏社會的功績和反侵略的壯舉得到了有機的統壹。在對後壹種戰爭的描述中,郭玲與其他國家的戰爭大多是由超越的不當行為引起的。格薩爾只是在戰爭爆發後奉上帝之命,討伐有罪之人,降服邪靈,完成統壹大業,使百姓安居樂業。
《格薩爾王傳》雖仍有壹些負面的東西,但在史詩中只占次要地位,並不能掩蓋其輝煌的成就。