382年,前秦建元十八年,苻堅將軍呂光滅龜茲,將龜茲樂帶到涼州。呂光死後,龜茲樂就散了。魏平定中原,收復龜茲音樂後。
南北朝時,北周武帝在北周時,龜茲人蘇祗婆從突厥皇後處入國,擅長彈琵琶。他演奏了七首琵琶樂曲:龔升、南蘆笙、圓號笙、鄭聲、雨聲和龔升。
文帝初(581)命七曲:《吉果》、《尚青紀》、《高麗紀》、《天竺紀》、《安國紀》、《龜茲紀》、《文康紀》。啟帝年間(590),朝野龜茲樂器興盛。當時著名的音樂家有曹妙達、王昌同、李、郭、安金貴等。他們精通龜茲弦樂和管樂,他們的新聲音發生了巨大變化,王子們爭奪慕尚。
隋朝大業(611)期間,隋朝皇帝楊迪確定了九首曲子:樂青、西涼、龜茲、天竺、郭康、疏勒、安國、高麗等。
擴展數據
在源遠流長的龜茲文化影響下,“歌舞抒情”成為龜茲各民族的典型特征。
龜茲是漢代西域三十六國中的大國,經濟發達,文化繁榮。自公元前以來,它與中原地區有著頻繁的接觸。漢武帝宣帝時,龜茲王蔣斌娶了烏孫公主,後來蔣斌帶著公主到長安祝賀。漢高祖宣帝賜他“騎旗擊鼓,唱數十人”。
之後,蔣斌“多次前來道賀”,回到龜茲“治宮,巡,呼進喚出,撞鐘鼓,就如漢家之器”。這壹重大改革對龜茲音樂舞蹈藝術的發展產生了深遠的影響。
南北朝時期,在文化和民族的大交流大融合中,龜茲文化進壹步發展,音樂藝術日益繁榮,成為西域樂舞勝地。前秦首領苻堅派呂廣平出使龜茲,將大批龜茲樂師帶到中原,從而拉開了龜茲樂舞大規模東傳的序幕。
到隋代,三種不同形式的龜茲音樂已經在中國大陸流行。《隋書音樂》記載,西方有三首龜茲,齊有龜茲,隋有土龜茲。唐代是龜茲樂舞的黃金時代。唐代詩人元稹的《連昌宮詩》說:“遊遍涼州,五彩龜茲續。”
隋唐時期,龜茲地方樂舞也進入了發展的高峰。唐初,著名高僧玄奘赴印度取經,回國撰寫《大唐西域記》,對當時龜茲的音樂藝術給予高度評價,說:“屈直?龜茲國...管弦樂,特別好的國家”。
截至目前,龜茲地區共有佛教石窟500余座,壁畫1000平方米。其中樂舞的形象非常客觀,大概有18種舞蹈,幾十種舞姿。敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟等樂舞風格,可以說都起源於龜茲樂舞。
龜茲音樂在南北朝隋唐時期已經發展到相當的規模和水平,音樂類型有“歌”、“樂釋”、“舞曲”。
龜茲音樂的傳入促進了中原地區樂器的改革。如今,大陸人民使用的許多樂器,如管子、鈸的古稱、琵琶、腰鼓、笛子等,都與龜茲音樂的傳播密切相關。
南北朝時期,龜茲舞逐漸脫離勞動模式和自娛自樂,發展成為壹種有表演手段和情節內容的藝術。最突出的成就是“歌舞劇”的形式,包括“蘇幕遮”、“大面”、“頭頭”等。其舞蹈的壹個共同特點是舞者戴著面具,形似各種人物和動物形象,表達某個故事,是戲劇的初級階段。“歌舞劇”在西域很受歡迎,自傳入內地以來,受到朝野的喜愛。
隋唐時期,由於國力強盛,龜茲樂舞對世界尤其是亞洲產生了很大影響。龜茲樂舞已成為對外交流的工具,展示民族威望,發展文化交流。隋唐時期,日本向中國派遣使節。這些使節回國時帶回了中國的樂舞,其中很多是龜茲音樂。在日本的“雅樂”中,有很多與龜茲有關的樂曲,龜茲樂中的鈸和五弦琵琶成為日本的傳統樂器。日本至今還保存著唐代制作的五弦琵琶。
龜茲樂舞對朝鮮也有很大影響。朝鮮半島流傳的“長鼓”是隨著龜茲樂舞傳入的。在古代朝鮮,壹種“桃皮”是龜茲的變種。
古代越南、緬甸等國也有龜茲樂舞的影響。“新唐書,郭汜?《今日緬甸傳》記載,該國宮廷樂部有四件。第壹件是“龜茲部”,其樂器配置與唐朝宮廷“龜茲部”壹模壹樣。