382年，前秦建元十八年，苻堅將軍呂光滅龜茲，將龜茲樂帶到涼州。呂光死後，龜茲樂就散了。魏平定中原，收復龜茲音樂後。
南北朝時，北周武帝在北周時，龜茲人蘇祗婆從突厥皇後處入國，擅長彈琵琶。他演奏了七首琵琶樂曲:龔升、南蘆笙、圓號笙、鄭聲、雨聲和龔升。
文帝初(581)命七曲:《吉果》、《尚青紀》、《高麗紀》、《天竺紀》、《安國紀》、《龜茲紀》、《文康紀》。啟帝年間(590)，朝野龜茲樂器興盛。當時著名的音樂家有曹妙達、王昌同、李、郭、安金貴等。他們精通龜茲弦樂和管樂，他們的新聲音發生了巨大變化，王子們爭奪慕尚。
隋朝大業(611)期間，隋朝皇帝楊迪確定了九首曲子:樂青、西涼、龜茲、天竺、郭康、疏勒、安國、高麗等。
擴展數據
在源遠流長的龜茲文化影響下，“歌舞抒情”成為龜茲各民族的典型特征。
龜茲是漢代西域三十六國中的大國，經濟發達，文化繁榮。自公元前以來，它與中原地區有著頻繁的接觸。漢武帝宣帝時，龜茲王蔣斌娶了烏孫公主，後來蔣斌帶著公主到長安祝賀。漢高祖宣帝賜他“騎旗擊鼓，唱數十人”。
之後，蔣斌“多次前來道賀”，回到龜茲“治宮，巡，呼進喚出，撞鐘鼓，就如漢家之器”。這壹重大改革對龜茲音樂舞蹈藝術的發展產生了深遠的影響。
南北朝時期，在文化和民族的大交流大融合中，龜茲文化進壹步發展，音樂藝術日益繁榮，成為西域樂舞勝地。前秦首領苻堅派呂廣平出使龜茲，將大批龜茲樂師帶到中原，從而拉開了龜茲樂舞大規模東傳的序幕。
到隋代，三種不同形式的龜茲音樂已經在中國大陸流行。《隋書音樂》記載，西方有三首龜茲，齊有龜茲，隋有土龜茲。唐代是龜茲樂舞的黃金時代。唐代詩人元稹的《連昌宮詩》說:“遊遍涼州，五彩龜茲續。”
隋唐時期，龜茲地方樂舞也進入了發展的高峰。唐初，著名高僧玄奘赴印度取經，回國撰寫《大唐西域記》，對當時龜茲的音樂藝術給予高度評價，說:“屈直？龜茲國...管弦樂，特別好的國家”。
截至目前，龜茲地區共有佛教石窟500余座，壁畫1000平方米。其中樂舞的形象非常客觀，大概有18種舞蹈，幾十種舞姿。敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟等樂舞風格，可以說都起源於龜茲樂舞。
龜茲音樂在南北朝隋唐時期已經發展到相當的規模和水平，音樂類型有“歌”、“樂釋”、“舞曲”。
龜茲音樂的傳入促進了中原地區樂器的改革。如今，大陸人民使用的許多樂器，如管子、鈸的古稱、琵琶、腰鼓、笛子等，都與龜茲音樂的傳播密切相關。
南北朝時期，龜茲舞逐漸脫離勞動模式和自娛自樂，發展成為壹種有表演手段和情節內容的藝術。最突出的成就是“歌舞劇”的形式，包括“蘇幕遮”、“大面”、“頭頭”等。其舞蹈的壹個共同特點是舞者戴著面具，形似各種人物和動物形象，表達某個故事，是戲劇的初級階段。“歌舞劇”在西域很受歡迎，自傳入內地以來，受到朝野的喜愛。
隋唐時期，由於國力強盛，龜茲樂舞對世界尤其是亞洲產生了很大影響。龜茲樂舞已成為對外交流的工具，展示民族威望，發展文化交流。隋唐時期，日本向中國派遣使節。這些使節回國時帶回了中國的樂舞，其中很多是龜茲音樂。在日本的“雅樂”中，有很多與龜茲有關的樂曲，龜茲樂中的鈸和五弦琵琶成為日本的傳統樂器。日本至今還保存著唐代制作的五弦琵琶。
龜茲樂舞對朝鮮也有很大影響。朝鮮半島流傳的“長鼓”是隨著龜茲樂舞傳入的。在古代朝鮮，壹種“桃皮”是龜茲的變種。
古代越南、緬甸等國也有龜茲樂舞的影響。“新唐書，郭汜？《今日緬甸傳》記載，該國宮廷樂部有四件。第壹件是“龜茲部”，其樂器配置與唐朝宮廷“龜茲部”壹模壹樣。